و كلّ منها بالقياس الى حصصه الصادق هو عليها نوع حقيقى وانّما يختلف ذلك بالقياس الى الافراد الحقيقيّة الخارجية

ـــــــــــــــــــــــــــــ

المركّب والجنس والفصل يحملان على النوع ولانّ المادّة لا يقارنها صورتان متقابلتان الّا في زمانين والجنس يلحقه فصول متعدّدة في زمان واحد فالجنس للفصل كالمادّة للصّورة والفصل للجنس كالصّورة للمادة والجنس يباين النوع بأنّه لا يحويه والنوع يحويه وبانه اقدم منه اى اذا وجدت طبيعة الجنس لم يجب ان يوجد طبيعة النوع بل اذا ارتفعت ارتفعت دون العكس وبأنّه يفضل على النوع بالموضوعات وهو عليه بالمعنى والنوع يباين الفصل بأنّه مقول في جواب ما هو والفصل واقع في طريق ما هو والجنس والفصل والنوع يباين الخاصّة والعرض العامّ بأنّها تتقدّمهما بالذّات فانّهما انما يلحقان بعد النوع امّا من المادّة كعرض الاظفار او من الصورة كقبول العلم او منهما جميعا كالضّحك وبأنّها لا تقبل الزيادة والنقصان والشدة والضعف وهما قد يقبلانها والخاصّة تباين العرض العامّ بأنّها يمتنع ان يشترك فيها جميع الموجودات بخلافه فهذه اقسام عشرة للمباينة تنحصر فيها وامّا المناسبات فيجب ان يعلم ان الجنس ليس جنسا لكل شي ء بل لنوعه فقط وكذلك الفصل وغيره فانّها امور اضافية لا يتحقّق مفهوماتها الّا بالقياس الى ما تضاف اليه ولذلك يجتمع الكليّات المتعدّدة في امر واحد بسبب اختلاف الإضافات حتى ربّما يجتمع الخمسة والجنس ليس جنسا للفصل والّا احتاج الى فصل اخر بل قوله عليه قول العرض العامّ اللّازم وقول الفصل عليه قول الخاصّة وبالحقيقة قول كلّ واحد من الأربعة عند التحصيل انّما هو على النوع والعرض العامّ بالقياس الى الجنس قد يكون خاصّة وقد لا يكون وجنس الفصل ليس يجب ان يكون جنسا بل قد يكون فصل جنس وجنس العرض يجب ان يكون عرضا وامّا بالقياس الى الجنس فقد لا يكون عرضا عامّا وجنس الخاصّة وخاصة الجنس قد يكون خاصّة وكثيرا ما خاصّة الفصل خاصّة وعرض الجنس عرض من غير عكس كلى والعرض بالنّسبة الى الفصل عرض ولا ينعكس هذا ما يحصل من كلام الشيخ وعليك الاختبار والاعتبار بما تقدّم قال وكلّ منها بالقياس الى حصصه الصّادق هو عليها نوع حقيقى أقول كلّ واحد من الكلّيّات اذا قيس الى حصصه الموجودة في افراده اى في طبيعته من حيث انّها مقيّدة بالمحصّصات كهذا الحيوان من حيث هو حيوان لحقه الإشارة من غير اعتبار النطق فيه وكهذا الناطق غير معتبر معه الحيوانيّة وكهذا الأبيض من حيث هو ابيض مشار اليه كان نوعا حقيقيّا لكونه حينئذ مقولا على اشياء متّفقة بالحقيقة وانّما يختلف الكلى حتّى يكون منه جنس ومنه نوع ومنه غيرهما بالقياس الى الافراد الحقيقيّة المحصّلة فانّا اذا اعتبرنا افراد الإنسان مثلا يكون من الكليّات ما هو نفس ماهيّتها ومنها