المبحث الرابع

موادُّ الزِّينة

ألفاظ دالة على العطور والطيب:

وردت ألفاظ تدل على العطور والطيب. فلفظة (المجاسِد) التي تعني الزعفران [1] وردت في شعره مرة، إذ قال:

كأنَّ الثُّرَيَا أطْلَعَتْ مِنْ عِشَائِهَا ... بِوَجْهِ فَتَاةِ الحيِّ ذاتِ المجَاسِد [2]

والتركيب الإضافي (ذات المجاسد) الذي وصف به فتاة الحيِّ، مشعرٌ بعناية هذه الفتاة بهذا النوع من الطيب وهو الزغفران.

و (اللّطيمَة) تعني العطور أو المسك [3] ، وقد ذكرها بقوله:

فَسَرَوْنَا على الجِلالَ كما سُلَّ ... لبيعِ اللَّطيمَةِ الدَّخْدَارُ [4]

ووردت في شعره لفظة (عَبيْر) وهي أخلاطٌ تُجمع من الزعفران [5] ، فقال:

وكَأنّ الشَّوَى تَزَيَّنَ مِنْهُ ... بِثَرَى الحصى أو أمسى عَبِيْرا [6]

أما أهم الظواهر اللغوية فهي:

1 -وجود مشترك لفظي في كلمة المجاسد فهي هنا تعني الزعفران وسبق أنها تعني نوعًا من الملابس.

2 -وجود علاقة ترادف بين المجاسد والعبير.

3 -استعمال التراكيب اللغوية الدالة على أبلغية المعنى، وذلك في استعمال التركيب الإضافي (ذات المجاسد)

ما دلَ على كُحْلِ العين:

وردت لفظة (كُحْل) مفردة والمكاحل جمع مكحلة، وهي التي يوضع فيها الكحل، التي تكتحل به العين [7] :

(1) لسان العرب (جَسَدَ) 1/ 458.

(2) الديوان 1/ 161.

(3) لسان العرب (لَطَمَ) 3/ 369.

(4) الديوان 1/ 175.

(5) لسان العرب (عبَر) 2/ 667.

(6) الديوان 1/ 205.

(7) لسان العرب (حَحَلَ) 3/ 226.