الائمة المقبولين. ومتى اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة" [1] . ومع توافر هذه الشروط في القراءة نجد عددًا من النحاة ينسبون الى بعض القرّاء السبعة اللحن في القراءة مع ثبوتها بالاسانيد الصحيحة [2] ."

أما البصريون فقد قيل عنهم إنّهم كانوا يستشهدون بالقراءات المتواترة غير المخالفة للقياس، وأما القراءات الشاذة فهي ليست اصلًا من اصول ... استشهادهم؛"لانهم لم يكونوا يعتبرون من القراءات حجة الا ما كان موافقًا لقواعدهم واقيستهم واصولهم المقررة فان خالفتها ردوها" [3] ، وقيل عن البصريين انهم باستبعادهم القراءات من مواطن الاستشهاد جاءت دراستهم غير شاملة من دونها.

أما الكوفيون فيعدون موازنة بالبصريين بأنّهم اسلم واصح، ورايهم ... اصوب، حينما استشهدوا بالقراءت السبع وبغيرها من القراءات، اذ يجيزون ما ورد فيها مما خالف الوارد عن العرب، فهم يقيسون على القراءات الشاذة ويأخذون بها، فالقراءات عندهم مصدر من مصادر شواهدهم النحوية واستنباط قواعدهم [4] .

وقد قيل: أن البصريين ضعفوا عددًا من القراءات وردوها ولحنوا ... قراءها، اما الكوفيون فلم يضعفوا مثل هذه القراءات وانما اجازوها واحتجوا بها وبنوا عليها بعض اصولهم [5] .

وبالنظر الى كتب النحاة البصريين والكوفيين نجد أنّ نحاة الكوفة لا يختلفون عن نحاة البصرة في الاحتجاج بما جارى القياس، ورفض سواه. ان نحاة كلتا المدرستين لم يفرقوا بين ماعد شاذًا، وما عد متواترًا حتى نهاية القرن الثالث، اذ ظهر

(1) النشر في القراءات العشر: 1/ 13، وينظر: الابانة: 23 - 24.

(2) ينظر: الشاهد واصول النحو في كتاب سيبويه: 46.

(3) الشاهد واصول النحو في كتاب سيبويه:: 47، وينظر: ابن جني النحوي: (124 - 125) .

(4) ينظر: ابو حيان النحوي: 297.

(5) ينظر: والشواهد والاستشهاد في النحو: 237، 279، واثر القراءات في الدراسات النحوية: 57 - 58، وابن الشجري ومنهجه في النحو: 206، مدرسة الكوفة: 337، 345، 395.