به، فإذا دخلت الهمزة صار مُحتمَل الوقوع [1] ، فتقول: أَحصَرَ وأَحبَسَ وأَقتَلَ وأَقبَر أي عرَّض المفعول به لكلّ هذه الأفعال، فربّما حدثت وربّما لا.

وفرّق كذلك بين طائفة من الأفعال التي بزنة (فَعَلَ) و (أفْعَل) منها:

مطَرَ وأمْطَر: فقال: (( كلّ شيء من العذاب يقال: أمطَرَتْ، ومن الرحمة يقال: مَطرَتْ ) ) [2] وهذا قول أبي عبيدة [3] وأبي حاتم السجستاني [4] (ت255هـ) ، في حين هما متساويان في المعنى لدى ابن قتيبة [5] .

سَقى وأَسْقى: فرّق الطوسي بينهما بناءً على ما يروي عن الكسائي وأبي عبيدة، إذ قال: (( والفرق بين أَسقينا وسَقينا أنّ معنى أسقيناه: جعلنا له شرابًا دائمًا من نَهر أو لَبن أو غيرهما،

وسقيناه شربة واحدة )) [6] ونقل عن آخرين قولهم: (( سقيته ماء كقوله: {وَسَقاهُم ربُّهُم شَرابًا طَهورًا} [7] وأسقيته: سألتُ الله أن يُسقيه ... ) ) [8] .

وعن أبي حاتم السجستاني أنّ الفعلين بمعنى واحد إذا أردت سقيَ الشفة، أي لشرب الإنسان. ويقال أسقيتُ الموضعَ والرجل إذا دعوتُ لهما بالسُقيا [9] ، وقيل: سَقى لشُرب الشفة، وأسقى للماشية والأرض [10] .

2 ـ فَعَل وفعَّلَ: الزيادة الحاصلة في هذه الصيغة هي بتضعيف عين الفعل ومعناه في التحليل الصوتي تطويل مدّة النطق بها من مخرجها، وكأنّها تنطق مرتين من موضعها [11] 10).

وقد أشار اللغويون إلى دلالات (فعّل) ، وفيها التكثير والصيرورة والسلب والنسبة وغيرها، وأشار الطوسي إلى طائفة منها وهو يفسّر كلام الله العزيز، إذ فرّق بين طائفة من الأفعال منبّهًا على دلالة التضعيف فيها، ومن هذه الدلالات:

(1) الإعجاز الصرفي في القرآن الكريم 122.

(2) التبيان 5/ 112.

(3) مجاز القرآن 1/ 245.

(4) فعلت وأفعلت 113.

(5) أدب الكاتب 334.

(6) التبيان 6/ 399، وينظر: معاني القرآن للكسائي179،ومجاز القرآن 2/ 349 ـ 350،

(7) الدهر:21.

(8) التبيان 6/ 399، وينظر مدّ وأمدّ 5/ 65.

(9) فعلت وأفعلت 166 ـ 167.

(10) ينظر بصائر ذوي التمييز: الفيروز آبادي 231 ـ 232 ولسان العرب (سقى) 14/ 391 ـ 392.

(11) المنهج الصوتي للبينة العربية 71.