غرضهم إلا الطعن على من تقدم وتأخر جل صناعتهم التكلم بكلام منكر وما أحسن قول صاحب تنوير العينين في رفع اليدين في بحث القراءة خلف الإمام دلائل الجانبين فيه قوية لكن يظهر بعد التأمل في الدلائل أن القراءة أولى من تركها فقد عولنا فيه على قول محمد كما نقل عنه صاحب الهداية انتهى وأحسن منه قول صاحب حجة الله البالغة إن كان مأمومًا وجب عليه الإنصات والاستماع فإن جهر الإمام لم يقرأ إلا عند الإسكاتة وإن خافت فله الخيرة فإن قرأ فليقرأ الفاتحة قراءة لا يشوش على الإمام وهذا أولى الأقوال عندي وبه يجمع بين أحاديث الباب والسر فيه ما نص عليه من أن القراءة مع الإمام تشوش عليه وتفوت التدبر وتخالف تعظيم القرآن ولم يعزم عليهم أن يقرؤا سرًا لأن العامة متى أرادوا أن يصححوا الحروف بأجمعهم كانت لهم لجة مشوشة فسجل في النهي عن التشويش ولم يعزم عليهم ما يؤدي إلى المنهي وأبقى خيرة لمن استطاع وذلك غاية الرحمة بالأمة انتهى الخاتمة في قراءة سورة الفاتحة (1)

(1) قوله في قراءة سورة الفاتحة في صلاة الجنازة قال العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري قد اختلف فيه فنقل ابن المنذر عن ابن مسعود والحسن بن علي وابن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها به وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق ونقل عن أبي هريرة وابن عمر ليس فيها قراءة وهو قول مالك والكوفيين وقال ابن بطال ممن كان لا يقرأ في الصلاة على الجنائز عمر وعلي وابن عمر وأبو هريرة ومن التابعين عطاء وطاووس وسعيد بن المسيب وابن سيرين وسعيد بن جبير والشعبي وبه قال ابن المنذر ومجاهد وحماد وبه قال الثوري وقال مالك قراءة الفاتحة ليس معمولًا بها في بلدنا في صلاة الجنازة وعند مكحول والشافعي وأحمد يقرأ الفاتحة في الأولى وقال ابن حزم يقرها في كل تكبيرة وهو قول شهر بن حوشب عن المسور بن مخرمة يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب وسورة قصيرة وقال الحسن يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا فرطًا وسلفًا واجبًا وحكى الروياني وغيره عن نص الشافعي أنه لو أخر قراءة الفاتحة إلى التكبيرة الثانية جاز وحكى ابن الرفعة عن البنديجي عن القاضي حسين وإمام الحرمين والغزالي تعين القراءة عقيب التكبيرة الأولى وعند البيهقي من طريق الشافعي عن ابن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد سمعت ابن عباس يجهر بفاتحة الكتاب في صلاة الجنازة فقد يستدل به على الجهر وهو إحدى الوجوه لأصحاب الشافعي إذا كانت الصلاة ليلًا قال شيخنا زين الدين العراقي الصحيح أنه ليس ليلًا أيضًا وأما النهار فاتفقوا أنه يسر ويجاب عن الحديث بأنه أراد بذلك إعلام لما يقرأ فإن قيل للشافعية لم لم يقرأ بسورة بعد الفاتحة مع أن في رواته النسائي عن ابن عباس أنه قرأ الفاتحة وسورة أجيب عن ذلك بأن البيهقي قال في سننه إن ذكر السورة غير محفوظ انتهى كلامه ملخصًا.