الانطوائية ليست فحسب في تقصيد الشريعة، تفسيرا وتعليلا، بل أيضا في تقصيد"مبدأ التطور المطلق" [1] .

وقد كيف هذا المبدأ نوع المعالجة في كتاب"النقد الذاتي"إذ جعله معبرا، وبامتياز، عن الهاجس المقاصدي المؤسس على التطور في إبداع الجديد من الوسائل وفي إدراك المقصود من الأهداف.

-2 - 2 - 1: التقصيد التطوري في الأهداف: التطور ممثلا في"الحركة الدائبة والتقدمية والمتابعة [2] من طبيعة التاريخ، تاريخ تقصيد الشريعة الإسلامية والحياة المجتمعية."

فالشريعة الإسلامية جعلت من"الحركة الدائبة"مكونا في الفكر المنسوب إليها لأنها تحمل على التطور في تفسير معانيها والتجديد المستمر في تطبيق مقاصدها، بل إن نقطة البداية في الفكر الإسلامي [3] تستلزم من المسلمين دائما"الانتباه والحذر والحركة الدائبة والتجديد المستمر في الأسلوب، وخصوصا في الآلة النفسية التي تبعث على انتحاله، وفي الحركة، وخصوصا في فهم العوامل الداخلية التي تدعو إليها" [4] .

أما تاريخ الحياة المجتمعية فهو نظام لتلك الحياة"بما فيها من متابعة وتقدم وتطور ونزول ونشوء وارتقاء وغير ذلك من مظاهر المد والجزر الطبعي والإنساني والعقلي" [5] .

توجه أهداف الشريعة تطور الحياة المجتمعية، لأنه لما كان التطور محكوما بالشريعة قبولا ورفضا، فإن العكس يصبح مستحيلا بداهة، أي أن الشريعة لا يمكن أن تكون محكومة من خلال التطور، ولا أن تكون موضوعا لاختياره [6] . فالتطور المطلوب هو التطور في إدراك أهداف الشريعة حتى يكون تقصيدها مسايرا

(1) يقول علال الفاسي:"مبدأ التطور المطلق ... هو عقدة هذا الكتاب"كتاب النقد الذاتي، ص: 360.

(2) يقول علال الفاسي:"ان فكرة التطور ( ... ) مصحوبة بشعور ونية كما أن التقدم ( ... ) شئ نسبي لأن ما يمكن أن يكون تقدما في نظر بعض الناس يمكن أن يعتبر تأخرا في نظر الآخرين، وهكذا أصبح يعتبر بحسب الرغبة العامة التي تصحبه، فالتقدم كل عمل يرغب فيه المجتمع، وهكذا يصبح هو نفس التطور المنشود ( ... ) و ( ... ) المتابعة ( ... ) تقصد أسرار سير الأمة في درجات التطور وعدم انحراف عن مثالها الأعلى"، النقد الذاتي، ص: 263.

(3) ينظر إلى المبحث التاني من هذا البحث.

(4) النقد الذاتي، ص: 129.

(5) المرجع نفسه، ص: 182.

(6) علال الفاسي، دفاع عن الشريعة، الرباط، المغرب، مطابع الرسالة، 1966 م، ص: 148.