بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد :

تعليق النذر على حدوث شيء ليس حراما لكنه مكروه، وبالرغم من كراهته فإنه يجب الوفاء به، فإذا حدث لك الأمر الذي علقت عليه النذر أن توفي بنذرك، ولا تعد إلى هذا النوع من النذر مرة ثانية.

يقول الدكتور يوسف القرضاوي :

إنشاء النذر والالتزام به مكروه عند كثير من العلماء، ولو كان المنذور عبادة كالصلاة والصيام والصدقة.
والدليل على ذلك ما رواه أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم عن ابن عمر قال : نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن النذر، وقال : “إنه لا يرد شيئًا، وإنما يستخرج به من البخيل”.
وفي رواية : “النذر لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل”.

والحكمة في الكراهية : خشية أن يعتقد بعض الناس أنه يرد القدر، أو يظن أن النذر يوجب حصول غرضه الخاص. أو يحسب أن الله يحقق له غرضه من أجل ذلك النذر، ولهذا قال في الحديث : “إن النذر لا يرد شيئًا، أو لا يأتي بخير”.

وهناك خطر آخر يتمثل في نذر المجازاة : كقوله : إن رزقني الله ذكرًا، أو إن شفى الله ولدي، أو إن ربحت تجارتي لأتصدقن على الفقراء، أو لأنشئن مسجدًا أو نحو ذلك.
ومعنى ذلك : أنه رتب فعل القربة المذكورة من الصدقة أو بناء المسجد على حصول غرضه الشخصي، فإذا لم يحصل غرضه لم يتصدق، ولم يبن المسجد.

وهذا يدل على أن نيته في التقرب إلى الله لم تكن خالصة ولا متمحضة، فحالته في الحقيقة هي حالة البخيل الذي لا يخرج من ماله شيئًا إلا بعوض يزيد على ما غرمه.

ولهذا قال في الحديث : “إنما يستخرج به من البخيل”. وسر ثالث في كراهة الالتزام بالنذر، وهو ما فيه من تضييق على النفس، وإلزامها بما كان لها عنه مندوحة، وقد يغلبه الكسل أو الشح أو الهوى فلا يفي به، وقد يؤديه كارهًا مستثقلاً له بعد أن لم يعد له خيار في شأنه.

ومهما يكن من تعليل القول بكراهة النذر فإن الإجماع قائم على أن الوفاء به واجب وقد جاء الكتاب والسنة بذم الذين ينذرون ولا يوفون.

الفائدة الثانية : أن الوضع الصحيح للنذر أن يكون بما فيه قربة إلى الله كالصدقة والصلاة والصيام وعمل الخيرات ونحو ذلك.
ولهذا جاء في الحديث: “لا نذر إلا فيما ابتغى به وجه الله تعالى”. (رواه أحمد وأبو داود).
ولهذا يرى بعض الأئمة أن النذر إذا لم يكن بقربة لا يعد نذرًا، كما إذا نذر أن يفعل شيئًا مباحًا.

والله أعلم.