النفس الأولى: هي النفس المطمئنة، والنفس -كما تقدم معنا- هي قوة مفكرة فيك بها تحصل حقيقتك الإنسانية، هذه القوة إذا زكت بشريعة الله فهي مطمئنة، وإذا زكت وخلطت عملاً صالحاً وآخر سيئاً فهي لوامة، وإذا أعرضت عن التزكية فهي شقية أمارة، فالنفس واحدة، إما أن تكون مطمئنة أو لوامة أو أمارة.

أما النفس المطمئنة فهي التي وحدت المرسِل، ووحدت المرسَل، وحدت المرسِل وهو رب العالمين الذي أرسل النبيين والمرسلين ليزكوا نفوسنا بشرع الله المبين، وحدته بالعبادة والتعظيم فما عبدت غيره، ووحدت المرسَل وهم الرسل الكرام عليهم صلوات الله وسلامه بالطاعة والمتابعة، وهذا هو مدلول لا إله إلا الله محمد رسول الله، لا معبود إلا الله (توحيد المرسِل)، ولا متبوع ولا مطاع ولا إمام إلا النبي صلى الله عليه وسلم، (توحيد المرسَل).

هذه النفس الطيبة اجتمعت فيها القوتان: العلمية والعملية الإرادية، عرفت الحق واتبعته، عرفت الباطل واجتنبته، هذه النفس اشترت نفسها وذاتها من ربها ليعتقها من ناره وغضبه.

ثبت في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه، والحديث مروي عن أمنا عائشة رضي الله عنها: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما أنزل الله عليه قوله تعالى: وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ [الشعراء:214]، صعد عليه صلوات الله وسلامه وفداه أبي وأمي إلى الصفا، فنادى بأعلى صوته: يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من النار، لا أغني عنكم من الله شيئاً، ويا بني عبد مناف! اشتروا أنفسكم من النار لا أغني عنكم من الله شيئاً، ويا عباس عم النبي صلى الله عليه وسلم! لا أملك لك من الله شيئاً، ويا صفية عمة النبي صلى الله عليه وسلم! لا أملك لك من الله شيئاً، ويا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم! سليني ما شئت من مالي لا أملك لك من الله شيئاً )، هذه النفس المطمئنة اشترت نفسها من ربها ليعتقها من ناره وغضبه، بعد أن اشترت نفسها بالإيمان بتوحيد المرسِل، وتوحيد المرسل، أعادت هذه النفس لخالقها وبارئها، فباعتها مرة ثانية بعد أن اشترتها: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ [التوبة:111]، بعد أن ملكوا أنفسهم وأعتقوها من لعنة الله وغضبه وناره عندما آمنوا، باعوا هذه النفس مرة ثانية إلى الله فاشتراها الله منهم بأعلى ثمن وأغلاه: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:111].

ثبت في تفسير ابن جرير وطبقات ابن سعد عن محمد بن سعد القرظي عليه رحمة الله وهو من التابعين، قال: لما اجتمع النبي صلى الله عليه وسلم بالأنصار عند العقبة في بيعة العقبة لينصروه وليحموه وليذهب إليهم ليبلغ دعوة الله للناس، قال عبد الله بن رواحة في تلك الليلة المباركة: ( يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! اشترط لنفسك ولربك )، ماذا تريد؟ شروط بينها حتى نلتزم بها؟ قال: (أشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأهليكم وأولادكم، وأشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً: فقال عبد الله بن رواحة : فما لنا؟) ما لنا من الأجر إذا وفينا بذلك نصرناك وعبدنا إلهنا وإلهك؟ ( قال: الجنة. فقالوا قولة رجل واحد: ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل )، لو طلبت رجوعاً لما قبلنا ونحن لن نتخلى عن هذه المبايعة، ربح البيع، لا نقيل ولا نستقيل، عبد الله بن رواحة الذي يقول هذا قبل تأسيس دولة الإسلام، يفي بوعده على التمام، ففي العام الثاني عندما وجهه نبينا عليه الصلاة والسلام إلى غزوة مؤتة، وكانت الراية بيد زيد بن حارثة، فلما استشهد رضي الله عنه أخذها جعفر بن أبي طالب ، فلما استشهد أخذها عبد الله بن رواحة ، أخذ هذه الراية، وقال تلك الأبيات التي تطير القلوب فرحاً عند سماعها:

أقسمت يا نفس لتنزلنه راضية أو لتكرهنه

إن أجلب الناس وشدوا الرنة

أي: الجلب والضجيج والضوضاء.

ما لي أراك تكرهين الجنة هل أنت إلا نطفة في شنة

قد طال ما قد كنت مطمئنة

في شنة، أي: في قربة، وشبه نفسه كأنه ماء في قربة، فإذا انشقت القربة خرج الماء، وإذا ضرب هذا البدن خرجت الروح، فأعطاه ابن عم له قطعة لحم ليشد بها ظهره، ويتقوى بها على الجهاد، فمضغ منها مضغة واحدة، فلما سمع بضجيج القتال، قال: وأنت يا عبد الله لا زلت حياً، فطرحها من يده ثم قاتل حتى قتل، (ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل)، وجعفر بن أبي طالب عندما أخذ الراية قال تلك الأبيات الطيبة:

يا حبذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها

والروم روم قد دنا عذابها كافرة بعيدة أنسابها

عليّ إن لاقيتها ضرابها

هذا حال الصحابة الأبرار بعد أن ملكوا أنفسهم باعوها لربهم سبحانه وتعالى، كان عدد المسلمين في غزوة مؤتة بحدود ثلاثة آلاف فقط، وعدد جيوش الروم زادت على مائتي ألف، فكل واحد من المسلمين يقابله ما يزيد على سبعين رجلاً من الروم، وثبت الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، فلما آلت الراية لـخالد ، وحصل في الروم ما حصل من الانهزام، ما تبعهم، إنما عادوا إلى المدينة بسلام رضي الله عنهم أجمعين.

هذه النفس المطمئنة اشترت نفسها من ربها، ثم باعت بعد ذلك هذه النفس لخالقها، هذه النفس المطمئنة إذا أراد الإنسان أن يعرف هل نفسه مطمئنة أم لا؟ فلينظر لعلامتين اثنتين تصاحبان صاحب النفس المطمئنة:

العلامة الأولى: يلهج صاحب النفس المطمئنة بذكر الله، ويفوض أمره إلى الله سبحانه وتعالى، ويتوكل عليه، ولذلك تراه منشرح الصدر قرير العين هادئ البال، ولو صب عليه جميع بلاء الدنيا يقول: الحمد لله، إن لم يكن بك غضب عليّ فلا أبالي، هذا صاحب النفس المطمئنة، يحفظ حدود الله، والله يتولاه في سائر أموره.

ثبت في مستدرك الحاكم ومسند الإمام أحمد وسنن الترمذي وغير ذلك بسند صحيح، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوماً فقال لي: ( يا عبد الله بن عباس ! إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لن يضروك بشيء إلا قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف ) ، يسأل الله ويستعين به، ويلجأ إليه ويعرض عن غيره، فليس لمن عداه من الأمر شيء، صاحب النفس المطمئنة هذا وصفه، صاحب النفس المطمئنة إذا علق قلبه بالله يعلم أن الله سيتولاه.

ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة خليل الرحمن إبراهيم على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، عندما أخذ أمنا هاجر رضي الله عنها وولدها إسماعيل على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، من بلاد الشام إلى البلدة المباركة إلى مكة ليدعهما هناك بإذن من الله وإيحاء له بذلك، وكان إبراهيم مع زوجه هاجر وولده إسماعيل في الطريق، فكانت هاجر ليس معها في الطريق إلا جرة فيها ماء، فكانت إذا شربته در ثديها لبناً لولدها، وليس معهم غذاء غير هذا، فلما وصلوا إلى مكة أنزلها خليل الرحمن إبراهيم ووضع زوجه هاجر تحت دوحة تحت شجرة، ثم قفا وعاد، ولم يكن بمكة إذ ذاك أحد، ولما عاد توجه إلى الله وقال: ( رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ [إبراهيم:37]، فلحقته هاجر زوجه وقالت: يا إبراهيم ! إلى من تتركنا؟ قال: إلى الله، قالت: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذاً لن يضيعنا الله ).

وفي رواية كما في صحيح البخاري : قالت: ( حسبي الله رضيت )، سبحان ربي العظيم! امرأة معها طفل رضيع ليس معهما إلا شنة من الماء، وليس هناك أنيس ولا ساكن، فكانت تشرب من هذا الماء ويدر ثديها لولدها لبناً حتى نفد الماء من الشنة، وولدها بعد ذلك تأثر، وبدأ يخبط برجليه من تألمه وجوعه وعطشه، فذهبت إلى الصفا تصعد لعلها ترى أحداً يمر تطلب منه معونة، فلما لم تر أحداً تنزل إلى الوادي ثم تصعد إلى المروة، وهكذا سبعة أشواط، فسن الله لنا السعي، وشرع لنا السعي في الحج والعمرة اتباعاً لهذه الأم المباركة صاحبة القلب المطمئن هاجر رضي الله عنها.

ثم لما انتهت من الشوط السابع سمعت صوتاً يناديها بجوار ولدها إسماعيل، فقال لها: من أنت؟ قالت: أنا هاجر أم إسماعيل ولد إبراهيم ، قال: وإلى من ترككما إبراهيم ؟ قالت: إلى الله، قال: لقد ترككما إلى كافل، ثم غمز جبريل الأرض برجله فنبعت عين زمزم، طعام وغذاء، فكان الماء، فجعلت هاجر تحوط هذا الماء وتقول له: زم، زم، أي: اجتمع اجتمع، ولو تركته لكان عيناً سائلاً معيناً إلى ما شاء الله.

هذا هو صاحب القلب المطمئن إلى الله، (لن يضيعنا الله) (حسبي الله رضيت)، هذا هو صاحب القلب المطمئن، صاحب القلب المطمئن قلبه حي، لا يفتر لسانه عن ذكر الله؛ لأنه إن فتر فقد مات قلبه، وذكر الله للإنسان كالماء للسمك، وكما أن السمك لا يحيا بدون ماء، فقلبك لا يحيا بدون ذكر لله على الدوام، ومراقبة له في كل آن.

ثبت في الصحيحين وغيرهما عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره كمثل الحي والميت ) ، ولفظ مسلم: ( مثل البيت الذي يذكر فيه الله والذي لا يذكر كمثل الحي والميت ) ، صاحب النفس المطمئنة يكون نشيط النفس مبتهجاً؛ لأنه يحافظ على ذكر الله وعلى طاعته، وعلى الالتجاء إليه في كل وقت.

ثبت في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب على كل عقدة مكانها: عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ وذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقده كلها، فأصبح نشيطاً طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان ).

صاحب النفس المطمئنة أمره إلى خير وفي خير، ويلهج بحمد الله في كل وقت، كما ثبت في مسند الإمام أحمد عن سعد بن أبي وقاص، والحديث رواه الإمام مسلم عن صهيب الرومي ، ورواه أبو يعلى عن أنس بن مالك رضي الله عنهم أجمعين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن ) ، لصاحب النفس المطمئنة التي زكت بشريعة الله المطهرة، ( إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له ).

صاحب النفس المطمئنة كما قلت: يبتهج قلبه وينشرح صدره، ويذوق للإيمان حلاوة تتضاءل بجانبها جميع الحلاوات واللذات، كما ثبت في مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم وسنن الترمذي عن العباس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً ) ، ذاق طعم الإيمان إذا وحد المرسِل فعبده، ووحد المرسَل فاتبعه على حسب الشريعة التي فرضها المرسِل على لسان المرسَل: (ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً)، وبدون هذا لا يجد الإنسان لإيمانه حلاوة، ولا يكون في بهجة ولا لذة ولا سعادة، كما ثبت في المسند والكتب الستة غير سنن أبي داود ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار ).

العلامة الثانية، والدلالة الثانية التي تدل على أن نفس الإنسان مطمئنة: أن الإنسان ينصرف عما لا يعنيه، ولا يخوض فيما لا يعود عليه بفائدة في الدنيا ولا في الآخرة، فصاحب النفس المطمئنة في عمل نافع، وإذا اشتغل الإنسان فيما لا ينفع، فهذا ليس من أوصاف أصحاب النفوس المطمئنة، ومن علامات خذلان العبد أن يشتغل بما لا يعنيه وبما لا ينفعه، ولذلك ورد في كتاب الصمت لـابن أبي الدنيا ، والحديث في سنن الترمذي عن أبي هريرة ، وروياه أيضاً مع الإمام مالك في الموطأ عن علي بن الحسين زين العابدين ، وهو من أئمة التابعين، والحديث رواه الإمام أحمد والطبراني في معاجمه الثلاثة عن حسين بن علي ، ورواه الطبراني في معجمه الصغير عن زيد بن ثابت ، والحديث في درجة الحسن، عن نبينا المكرم عليه صلوات الله وسلامه أنه قال: ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) ، ولذلك إذا خاض الإنسان في هذا فأمره إلى خطر، وهو على خطر، وهو ليس من أصحاب النفوس المطمئنة.

كما روى الترمذي في سننه وابن أبي الدنيا في كتاب الصمت وأبو يعلى في مسنده بسند حسن عن أنس بن مالك رضي الله عنه: ( أنه توفي رجل على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم -وهو من الأنصار- فقال بعض الصحابة: هنيئاً له الجنة، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: وما يدريك، لعله كان يتكلم بما لا يعنيه، ويبخل بما لا يغنيه )، أي: فلا يكون من أصحاب النفوس المطمئنة.

وورد الحديث في معجم الطبراني الكبير، وكتاب الصمت لـابن أبي الدنيا عن صحابي آخر وهو كعب بن عجرة ، عندما مرض وعاده النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت أمه: ( هنيئاً لك الجنة، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: من هذه؟ فقال كعب : إنها أمي، فقال: يا أم كعب ! وما يدريك لعل كعباً كان يتكلم بما لا يعنيه، ويبخل بما لا يغنيه )، فلا بد من الانصراف عما لا يعني إذا كنت من أصحاب النفوس المطمئنة.

ولذلك ثبت في الصحيحين وغيرهما عن أبي شريح ، والحديث في صحيح البخاري والترمذي عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت ) ، فإذا كنت من أصحاب القلوب المطمئنة فاشتغل بما ينفعك في دنياك وأخراك، وإذا اشتغلت بما لا يعود عليك بفائدة، فهذا من علامات سخط الله عليك، وأنك لست أنت من أصحاب النفوس المطمئنة.

ثبت في سنن الترمذي بسند حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تكثر الكلام بغير ذكر الله؛ فإنك كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي )، وقد روى أئمتنا كما ذكر هذا الإمام ابن أبي الدنيا في كتاب محاسبة النفس: أنه مر حيان بن أبي سنان بحجرة قد بنيت، فسأل: متى بنيت هذه؟ ثم عاد إلى نفسه وقال: يا نفس! تسألين عما لا يعنيك! والله لأجعلنك تصومين سنة. وليس في هذا غضاضة ولا حرج، أن يطهر الإنسان نفسه بعقوبات شرعية، فما ضرب نفسه وما آذاها، إنما زكاها بمطهر شرعي يتقرب به إلى الله، فإذا اعتاد هذا اللسان الثرثرة والفضول، فنكسر فضوله وثرثرته بالامتناع عن الطعام والشراب لمدة سنة حتى لا يسأل عما لا يعنيه، لأعاقبنك بصيام سنة.

عباد الله! إذا كان الإنسان أصحاب النفوس المطمئنة الطيبة الرضية الفرحة المستبشرة، فهو كما قلت: في جنة عاجلة، مع ما له عند الله جل وعلا من النعيم في الجنة الآجلة، يكون حاله كحال القائل:

فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضاب

وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب

إذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب

إذا اتصف الإنسان بهذه الصفة بصفة النفس المطمئنة، يكون حاله كما قال بعض علمائنا:

كنت عبداً والهوى حاكمي وصرت حراً والهوى خادمي

بدلاً من أن تكون عبداً للهوى تصبح سيداً حراً، والهوى بعد ذلك تابعاً لك تقوده كما تريد، صاحب هذه النفس المطمئنة يقول ما قاله القائل:

كانت بقلبي أهواء مفرقة فاستجمعت بك مذ رأتك العين أهوائي

وصار يحسدني من كنت أحسده وصرت مولى الورى مذ صرت مولائي

أي: صرت مرشداً لهم، معلماً داعياً لهم إلى الخير، فالولي يطلق بمعنى الناصر، وبمعنى المعين، ولا حرج في ذلك، فقوله: وصرت مولى الورى مذ صرت مولائي، أي: بعد أن واليتك وعبدتك وزكت نفسي بشرعك صرت معلماً للناس بعد أن كنت مفرقاً ضائعاً.

صاحب هذه النفس يقول ما قاله بعض علمائنا:

ومما زادني شرفاً وتيهاً وكدت بأخمصي أطأ الثريا

دخولي تحت قولك يا عبادي وأن صيرت أحمد لي نبيا

يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي [الفجر:27-30].

دخولي تحت قولك يا عبادي، (فادخلي في عبادي وادخلي جنتي) وأن صيرت أحمد لي نبياً، على نبينا صلوات الله وسلامه وفداه نفسي وأبي وأمي، هذا حال الإنسان إذا كانت نفسه مطمئنة.