إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي [الأنعام:162]. الصلاة معروفة. والنسك قيل: إن المراد به: هو الذبح، وقيل: سائر العبادات.

[ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي [الأنعام:162] ]. يعني محياي: ما آتيه في حال حياتي، ومماتي يعني: ما أموت عليه من الإيمان والعمل الصالح. لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ [الأنعام:162-163]. يعني: لا ند له ولا مثيل.

وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام:163]. يعني أمرني الله عز وجل بإخلاص هذه العبادات العظيمة.

وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام:163]. يعني: أول من يمتثل، المسلمين المستسلمين لهذه الأوامر، وأول من يمتثل بها من هذه الأمة.

المهم الشاهد هنا قوله: وَنُسُكِي [الأنعام:162]. وقوله: لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الأنعام:162]. مما يدل على أن الذبح عبادة من أجل العبادات وأفضل القربات وأنها لا تصرف إلا لله عز وجل.

قال: ( ( بأربع كلمات: لعن الله من ذبح لغير الله ) ). اللعن من الله: الطرد والإبعاد عن رحمة الله، ومن المخلوق: السب والدعاء.

قال: ( ( لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من لعن والديه ) ). نعم. أيضاً لعن الله من لعن والديه، سواء كان ذلك عن طريق المباشرة، أو كان ذلك عن طريق التسبب، عن طريق المباشرة: أن يباشر لعن والديه، أو عن طريق التسبب بأن يلعن شخصاً أو أن يلعن والد شخص فيلعن والده، يرد عليه بالمثل.

قال: ( ( ولعن الله من آوى محدثاً ) ). يعني: ناصر وحمى محدثاً، والإحداث ينقسم إلى قسمين:

إما إحداث في الدين أو إحداث في الدنيا.

الإحداث في الدين: كأهل البدع الذين يحدثون في الدين ما ليس منه، فيؤاوي هذا المحدث ويناصره ويحميه ويؤيده... إلى آخره، فهذا مطرود من رحمة الله عز وجل.

أو محدث في الدنيا: كأصحاب الجرائم، يؤيده ويناصره... إلى آخره.

قال: ( ( ولعن الله من غير منار الأرض ) ). يعني: المراسيم التي تفرق بين الأملاك، فيغير هذه المراسيم بالتقديم والتأخير ونحو ذلك، فهذا محرم ولا يجوز، ويدل على أن هذه من كبائر الذنوب.

والشاهد من هذا قوله: ( لعن الله من ذبح لغير الله ). فدل على أن الذبح لغير الله محرم ولا يجوز؛ لأنه صرف هذه العبادة لغير الله عز وجل.

قال: ( ( دخل الجنة ) ). الجنة: هي الدار التي أعدها الله لأوليائه في الآخرة.

قال: ( ( رجل في ذباب ) ). في: هذه سببية، يعني: في سبب ذباب.

قال: ( ( ودخل النار رجل في ذباب، قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: مر رجلان على قوم لهم صنم ) ). الصنم كما تقدم: هو ما كان على شكل صورة، يعني: ما عبد من دون الله على شكل صورة.

[ ( لا يجاوزه أحد حتى يقرب له شيئاً، قالوا لأحدهما: قرب. قال: ليس عندي شيء أقرب. قالوا: قرب ولو ذباباً. فقرب ذباباً فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للآخر: قرب. قال: ما كنت لأقرب لأحد شيئاً دون الله عز وجل. فضربوا عنقه فدخل الجنة ) ]. وهذا جاء موقوفاً على سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه.

وعلى كل حال، الشاهد من هذا الحديث: أن هذا الرجل قرب الذباب وذبحه لغير الله عز وجل تقرباً فدخل النار، مما يدل على أنه وقع في الشرك الأكبر، والذي لم يقرب وضربوا عنقه هذا دخل الجنة.

القسم الأول: أن يوافق ظاهراً وباطناً؛ فهذا لا شك أنه ردة.

القسم الثاني: أن يوافق في الظاهر دون الباطن، بأن يتأول؛ فهذا جائز ولا بأس به؛ لقول الله عز وجل: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ [النحل:106].

القسم الثالث: أن يصبر ولا يوافق لا في الظاهر ولا في الباطن، أيضاً هذا جائز ولا بأس به، لكن هل الأفضل أن يصبر أو الأفضل أن يتأول؟

هذا موضع خلاف: فبعض أهل العلم يرى الأفضل أن يصبر، وبعضهم قال: لا، الأفضل أن يتأول؛ لأن في بقائه على حال الحياة فيه خير؛ لأنه أطول لعمله الصالح؛ ولأنه قد يكون ذا خير ونفع فينتفع به آخرون.

والله أعلم.