بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل.

قال المؤلف رحمه الله: [ باب التيمم، في اللغة: القصد، وشرعاً: مسح الوجه واليدين بصعيد على وجه مخصوص ].

التيمم في اللغة: القصد، تقول: يممت إلى مكان كذا، يعني: قصدت، كما قال الله تعالى: آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ [المائدة:2]، يعني: قاصدين، وهذا هو القصد.

وفي الاصطلاح أشار المؤلف إلى قول: (مسح الوجه واليدين بصعيد على وجه مخصوص).

وقوله: (بصعيد)؛ ليعم الخلاف: هل الواجب التراب الذي له غبار، أو الرمل يكفي، أو الصعيد من الحجارة ونحوها؟ كما سوف يأتي بيان الخلاف في ذلك.

وقوله: (على وجه مخصوص)؛ لبيان هل للتيمم ضربة أو ضربتين؟ وهل يمسح اليدين إلى المرفقين أو إلى الكفين؟ على الخلاف؛ ولهذا قال: (على وجه مخصوص) وسوف يبين هذا الوجه المخصوص، وهذا هو تعريف التيمم.

قال المؤلف رحمه الله: [ وهو من خصائص هذه الأمة، لم يجعله الله طهوراً لغيرها؛ توسعة عليها وإحساناً إليها، فقال تعالى: فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا [المائدة:6]، الآية ].

يقول المؤلف: ( هو من خصائص هذه الأمة ).

أولاً: لنعلم أن التيمم محل إجماع من أهل العلم، كما حكى ذلك ابن المنذر في كتابه الإجماع و ابن حزم في كتابه مراتب الإجماع على أن التيمم بالتراب جائز.

(وهو من خصائص هذه الأمة) كما روى مسلم في صحيحه من حديث حذيفة رضي الله عنه قال: (فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها مسجداً، وجعلت تربتها لنا طهوراً إذا لم نجد الماء )، وفي حديث جابر : ( أعطيت خمساً لم يعطهن أحداً من الأنبياء قبلي وفيه: وجُعلت لي الأرض مسجداً وطهورا )، فعلى هذا فالتيمم من خصائص هذه الأمة.

وأول ما شرع التيمم على الراجح كان في غزوة بني المصطلق في السنة السادسة، حينما ( خرجت عائشة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وافتقدت عقدها، وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحبس الناس؛ لكي يبحث عن عقد عائشة، فكأن الناس ذهبوا إلى أبي بكر، ولاموا عائشة على حبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، فدخل أبو بكر رضي الله عنه على عائشة تقول: ورسول الله صلى الله عليه وسلم في حجري، فجعل يطعن بإصبعه على خاصرتي، ويقول: أقمت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، قالت: فلم يمنعني من القيام إلا مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجري، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزلت آية التيمم، فقال أسيد بن حضير : والله ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر! ).

والتيمم ليس رخصة، بل هو بدل كما سوف يأتي تفصيله؛ ولهذا يجوز للمسافر سفر المعصية إذا لم يجد الماء أن يتيمم؛ لأنه عزيمة بدلية.

قال المؤلف رحمه الله: [وهو -أي: التيمم- بدل طهارة الماء لكل ما يفعل بها عند العجز عنه شرعاً].

يقول المؤلف: (وهو -أي: التيمم- بدل طهارة الماء)، والقاعدة: أن البدل يأخذ حكم المبدل في أحكامه وإن اختلف معه في بعض صفاته، يقول المؤلف: (بدل طهارة الماء لكل ما يفعل بها) أي: لكل ما يفعل بطهارة الماء، (عند العجز عنه) يعني: عند العجز عن الماء؛ لعدم أو لمرض؛ لعدم يعني إذا لم يجد الماء أصلاً، أو لمرض يعني: أن الماء موجود لكن يمنعه من استعماله عجز حسي من مرض ونحوه، فيكون الماء الموجود المعجوز عن استعماله في حكم المعدوم.

يقول المؤلف: [ لكل ما يفعل بها عند العجز عنه شرعاً؛ كصلاة وطواف ومس مصحف وقراءة قرآن ووطء حائض قد طهرت ].

الحنابلة ومعهم المالكية والشافعية يرون أن التيمم مبيح وليس برافع، ومعنى ذلك: أن طهارته ليست طهارة كاملة، ولكنها طهارة تبيح للمرء أن يفعل ما يفعله المتطهر، وذهب أبو حنيفة وهو قول سعيد بن المسيب و الحسن البصري و الزهري وهو اختيار ابن تيمية رحمه الله ورواية عند الإمام أحمد ، إلى أن التيمم رافع للحدث، مثله مثل الماء، سواء بسواء، مع العدم؛ لأمور:

أولاً: لأن التيمم كما يقول الجميع: بدل عن الماء، والقاعدة: أن البدل يأخذ حكم المُبدل في أحكامه، وإن خالفه في بعض صفاته.

الثاني: ما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود والإمام أحمد وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( الصعيد الطيب طهور المؤمن وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليتق الله وليُمسه بشرته ) وجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الماء والصعيد طهوراً.

وأما مذهب الحنابلة فقد استدلوا بفعل ابن عمر،كما روى البيهقي بسند صحيح عن ابن عمر (أنه كان يتيمم لكل صلاة)، وروي عن علي و عبد الله بن عمرو بن العاص و ابن عباس، ولا يصح عنهم حديث كما أشار إلى ذلك البيهقي .

وقال ابن تيمية: وإنما روي عن ابن عمر من فعله وليس من قوله، وإذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم يؤخذ على الاستحباب لا على الوجوب ففعل الصحابة من باب أولى، يعني: فعل الرسول عليه السلام لا يدل على الوجوب إلا إذا داوم عليه، فإذا كان فعل النبي عليه السلام لا يدل على الوجوب، ففعل الصحابة لا يدل على الوجوب من باب أولى.

وعلى هذا فإذا قلنا: إن التيمم مبيح خالف الطهارة بالماء من ثلاث وجوه، هذا وجه الخلاف، ولهذا يقول ابن تيمية: الخلاف خلاف عملي يقولون: إنه لا يجوز أن يتيمم إلا بعد دخول الوقت، كما سوف يأتي تفصيله.

الثاني: أن التيمم يبطل بخروج الوقت.

الثالث: تعيين نية ما يتيمم له، بمعنى: لو نوى أن يتيمم لقراءة القرآن جاز أن يقرأ القرآن وما دونه مثل الذكر، وحرُم عليه أن يصلي؛ لأن الصلاة أعلى من قراءة القرآن، فيكون لمثله وما دونه، وما زاد فلا، هذا من ثمرة القول بأن التيمم مُبيح.

وعلى القول الراجح: أن التيمم مثل الماء، فلو تيمم لقراءة القرآن جاز أن يصلي به والجمهور يقولون بجميع هذه الأشياء الثلاثة، لكن المسألة الثالثة: وهي تعيين نية ما يتيم له هو الذي فيه لهم تفاصيل، لكنهم في الجملة يقررون هذا، أما الأول والثاني فهذا معروف عندهم.

قال المؤلف رحمه الله: [ويشترط له شرطان].

يعني: ويشترط للتيمم شرطان غير شروط الطهارة.

دخول الوقت

تعذر الماء لعدمه أو زيادة ثمنه