ندين بها، إذا صح التعبير، للإنسانية نفسها ولبشر معينين وليس لإخواننا > المواطنين من الدولة نفسها فحسب» (19)

حتى مع وجود هذه الالتزامات الكوزموبوليتانية الواضحة، فإن والزر يبدو في بعض الأحيان وكأنه يتبني منظورا جماعتيا واقعيا. وهذا واضح تحديدا في معالجة والزر لاحالة الطوارئ القصوى» supreme) (emergency أو الموقف الذي يمكن من خلاله شرعيا وصف التدابير القصوى بأنها تدافع عن المجتمع السياسي، وهو ما يؤكده والزر 50) . ويسأل والزر: «هل يمكن الجنود ورجال الدولة أن يتخطوا حقوق الناس الأبرياء ليلغوها من أجل مصلحة مجتمعهم السياسي الخاص بهم؟» . وعلى الرغم من دفاعه المتعنت في السابق حول حصانة غير المقاتلين، والمتأصل في نظرية لحقوق الإنسان، فإنه يتنازل ويقول: «أنا مضطر للإجابة عن هذا السؤال بالإيجاب، مع أن جوابي هذا لا يخلو من التردد والقلق. إن «تردد والزر وقلقه، يخبراننا أنه على علم بهذا التوتر الموجود في عمله الفكري، وأنه ليس متأكدا من كيفية إيجاد حل لهذا التوتر. إن صراحة والزر في مواجهة مثل هذه التوترات تجعل كتاب الحروب العادلة وغير العادلة كتابا مهما وقيما ومثيرا. >

وفقا لمبدأ حصانة غير المقاتلين، فإن المقاتلين، من الناحية الأخلاقية، هم فقط الذين يقبلون كأهداف مقصودة للغنف المنظم. وهذا المبدأ هو مثال رائع على التحليل العقلي الديونطولوجي [المستند إلى المعيار الأخلاقيا, فهو ينص بقوة على أنه ينبغي عدم استهداف غير المقاتلين بتاتا، بغض النظر عن المزايا المتوقعة من اللجوء إلى الحرب العشوائية، في أي حالة معينة. والتمييز الناجم بين أهداف الهجوم المسموحة وتلك المحظورة، يفهم بأنه خاصية أساس لأخلاقيات الحرب.

فهو الأساس القواعد الحرب» (51)

(49) المصدر نفسه، ص 158. (50) المصدر نفسه، ص 251 - 268. (51) المصدر نفسه، ص 136