التقدم (74) . فقد مثلت في القرنين الماضيين، ولا تزال، وبصورة نموذجية، لغة الآلهة الجديدة (75) ، وهي لا تعترف بأي مبادئ غير مبادئها، ما يعني أنها تزدري أي معيار أخلاقي لا تضعه بنفسها. ولأن عقيدة التقدم وعاء للأيديولوجيا»، فإنها تخلق أتباعا أوفياء يؤمنون بأنهم على صواب مطلق»، ويجدون أنفسهم دائما في مواجهة آخرين يعتبرونهم على خطأ مطلق» (76)

مع أخذ ما سبق في الاعتبار، نواصل الآن مفترضين أن من المشروع استدعاء أي نطاق مركزي للأخلاقي، من الماضي أو الحاضر، يمكنه أن يوفر النا مصدرا للإحياء الأخلاقي، وعلى الرغم من كون الماضي باندا، ماديا ومؤسسا، فإن مبادئه الأخلاقية ليست كذلك. وهكذا، فإن استدعاء نموذج الحكم الإسلامي هو على القدر نفسه من المعقولية والمشروعية مثل استدعاء أرسطو والأكويني أو كانط. وهذا الاستدعاء هو ما سيشغلنا في الفصول المقبلة.

(التشديد ني) . يمكن أن نجد مؤشرا على التأثير المستمر لهذه النظرية في كتاب تشارلز تايلور. فعلى الرغم من اعترافه بهمجية الحداثة والقرن العشرين، يظل مستسلما لنوع من المسيرة الحضارية الغربية. انظر التعليق الثاقب لکويئشن سکينر (Quentin sinter) على كتاب تابلور في: , Quentin Skinner

و 4

أصر هنا على الوضع النموذجي لنظرية التقدم على الرغم من الاستثناءات والانحرافات التي نجدها في أصوات التنوير المتعددة، ومن أمثلتها هويز و هيوم اللذان لم يكونا تقدمين. كما سبق أن أوضحنا، فإن نظريتنا عن النماذج تعلل تلك الانحرافات