قوله عز وجل: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ} (ما) شرطية منصوبة الموضع بـ {قَطَعْتُمْ} ، كقوله عز وجل: {أَيًّا مَا تَدْعُوا} [1] وجواب الشرط قوله: {فَبِإِذْنِ اللَّهِ} و {مِنْ لِينَةٍ} في موضع نصب على التمييز. و {لِينَةٍ} فِعْلَةٌ، إما من اللون، وأصلها: لِوْنَة، بشهادة قولهم في جمعها: ألوان، فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كالدِّيمة، وجمعها: لِينٌ، وجمع اللين: لِيانٌ، كذئب وذئاب. وإما من لان يلين، فياؤها على هذا أصلية وليست بمنقلبة، واختلف في اللينة، فقيل: ضَرْبٌ من النخل [2] . وقيل: كِرامُ النخل [3] ، كأنهم اشتقوها من اللين. وقيل: ألوان التمر سوى العجوة والبرني [4] . وقيل: سوى العجوة، والعرب تسمى ألوان التمور إذا اجتمعت ما لم يكن فيها عجوة: لِينٌ جمع لينة [5] .

وقوله: {أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً} انتصاب قوله: {قَائِمَةً} على الحال من الضمير المنصوب في {تَرَكْتُمُوهَا} الراجع إلى {مَا} ، وأُنث لأنه في معنى اللينة.

وقرئ: (قائمًا على أصوله) [6] ردًّا على لفظ {مَا} دون معناها. و (قُوَّمًا) [7] ، وهو جمع قائم، كشُهَّدٍ في جمع شَاهدٍ، و (على أُصُلِها) بضم الصاد من غير واو [8] ، وذلك يحتمل وجهين: أن يكون جمع أصْلٍ، كرُهُنٍ

(1) سورة الإسراء، الآية: 110.

(2) قاله الأخفش 2/ 538. وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في جامع البيان 28/ 33.

(3) هذا قول سفيان كما في الطبري الموضع السابق.

(4) هذا قول أبي عبيدة في المجاز 2/ 256.

(5) هذا قول أكثر المفسرين، وبه بدأ الطبري 28/ 32 - 33.

(6) كذا أيضًا هذه القراءة غير منسوبة في الكشاف 4/ 80. والقرطبي 18/ 10. والبحر 8/ 244. والدر 10/ 281.

(7) قرأها ابن مسعود - رضي الله عنه -، والأعمش، وطلحة، وزيد بن علي. انظر مختصر الشواذ / 154/. والمحرر الوجيز 15/ 465. بالإضافة إلى مصادر القراءة السابقة.

(8) لم أجد من نسبها، وانظرها في الكشاف، والقرطبي، والبحر، والدر المصون المواضع السابقة.