وقرئ: (لذةٌ) بالرفع على الصفة للأنهار. و (لذةً) بالنصب [1] على العلة [2] ، أي: لأجل لذة الشاربين، وهذه القراءة تعضد قول من قال: إنها مصدر.

وقوله: {مِنْ مَاءٍ} و {مِنْ لَبَنٍ} و {مِنْ عَسَلٍ} و {مِنْ خَمْر} كل واحد من الجار والمجرور في موضع رفع على الصفة لأنهار، أي: كائنة منه، أو منها.

والعسل يُذَكّر ويؤنث. و {مُصَفًّى} أي: خالص من الشوائبّ، لأنه لم يخرج من بطون النحل فيخالطه الشمع وغيره، بل خلقه الله جل ذكره مُصَفًّى خالصًا من الشوائب لأهل الجنة.

وقوله: {وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ} التقدير: ولهم فيها المشتهى من كل الثمرات، فالمحذوف المقدر مبتدأ، والخبر {لَهُمْ} ، و {مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ} في موضع الحال من المنوي في {لَهُمْ} ، أو من المحذوف على رأي أبي الحسن، ولك أن تجعل {مِنْ} صلةً على مذهب أبي الحسن، أي: ولهم فيها كل الثمرات، فلا حذف على هذا.

وقوله: {وَمَغْفِرَةٌ} أي: ولهم مغفرة كائنة من ربهم.

وقوله: {كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ} في الكلام حذف تقديره: أفمن هو خَلِدٌ في النعيم كمن هو خَلِدٌ في النار؟ فحذف الأول وهو المبتدأ، لأن ما بعده الذي هو خبره يدل عليه، وقيل: هو بدل من قوله: {كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ} ، وقيل: عطف عليه، وقد حذف حرف العطف منه، والمعنى: أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار، وقد ذكرت مذهب الكسائي فيها قبيل.

(1) كذا كقراءتين في الكشاف 3/ 456. والبحر 8/ 79. وحكاهما الفراء 3/ 60. والنحاس 3/ 172. ومكي 2/ 307 كوجهي إعراب.

(2) يعني على المفعول لأجله.