بقوله: {وَلَا تَقُولُوا} على التضمين، كأنه قيل: ولا تذكروا إلّا الحقَّ. ولك أن تجعله نعتًا لمصدر محذوف، أي: إلّا القول الحق، وهو تنزيه الله عن الشريك والولد.

وقوله: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ} (المسيح) رفع بالابتداء، وخبره {رَسُولُ اللَّهِ} ، و {عِيسَى} بدل أو عطف بيان، وقد ذكر فيما سلف من السورة [1] .

و {وَكَلِمَتُهُ} : عطف على {رَسُولُ اللَّهِ} . و {أَلْقَاهَا} : في موضع الحال وقد معه مرادةٌ، واختلف في ذي الحال وعاملها على ثلاثة أوجه:

أحدها: أن ذا الحال الكلمة وعاملها معناها، وهو الإِنشاء والاختراع؛ لأنه وُجد بكلمة الله وأمره من غير واسطة أب أو نطفة.

والثاني: أن ذا الحال وعاملها كلاهما محذوف، أي: وكلمته إذ كان ألقاها، فإذ ظرف للكلمة، وكان فعل حقيقي بمنزلة وجد وحدث، وفيه ضمير يعود إلى الله جل ذكره، و {أَلْقَاهَا} حال منه، والعامل كان؛ لأنه فعل حقيقي كسائر الأفعال.

والثالث: أن ذا الحال الهاء المجرورة في {وَكَلِمَتُهُ} ، والعامل فيها معنى الإِضافة، أي: وكلمة الله ملقيًا إياها.

ومعنى {أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ} : أوصلها إليها وحصَّلَها فيها [2] .

و {وَرُوحٌ مِنْهُ} : عطف على قوله: {رَسُولُ اللَّهِ} ، وقيل: عطف على المستكن في {أَلْقَاهَا} على أنه جبريل صلوات الله عليه، أي: ألقى الله وجبريلُ الكلمةَ إلى مريم [3] . والضمير في {مِنْهُ} و {وَكَلِمَتُهُ} لله جل ذكره.

(1) انظر إعراب الآية (157) .

(2) كذا فسرها الزمخشري 1/ 316.

(3) انظر هذا القول في تفسير الطبري 6/ 36، وجامع القرطبي 6/ 23.