وإذا وقف على (أو) أو (إلى) (الثلاثة) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت. هذا إذا انفرد، أما إذا اجتمع مع مفصول قبله فلا بد من مراعاة حالة الاجتماع، فإذا قرأت لخلف أو خلَّاد بترك السكت فيما قبله فلك فيها وجهان: النقل والتحقيق بلا سكت، وإذا قرأت لخلف بالسكت فيما قبله فلك فيها النقل والسكت. {يَتَسَنَّهْ} : قرأها حمزة بحذف هاء السكت وصلًا (يتسنَّ) وإثباتها وقفًا. {قَالَ أَعْلَمُ} : قرأها حمزة بوصل همزة (أعلم) مع سكون الميم في حالة الوصل (قال اعلمْ) [1] ، وإذا ابتدأ بـ (اعلم) كسر همزة الوصل. {شَيْءٍ} : قرأها خلف وصلًا بالسكت فقط، وأما خلَّاد فله السكت وعدمه. وإذا وقف عليها حمزة فله فيها أربعة أوجه: النقل مع السكون المحض والرَّوم، والإدغام مع السكون المحض والرَّوم.

(( الآيتان 259 و 260) {قَدِيرٌ (وَإِذَا} {سَعْيًا وَاعْلَمْ} : قرأهما خلف وصلًا بالإدغام من غير غنة. {الْمَوْتَى} {بَلَى} : قرأهما حمزة بالإمالة المحضة. {تُؤْمِنْ} : قرأها حمزة وقفًا بإبدال الهمزة واوًا(تومن) . {لِيَطْمَئِنَّ} : قرأها حمزة وقفًا بتسهيل الهمزة فقط. {فَخُذْ أَرْبَعَةً} : قرأها خلف بالسكت وتركه وصلًا، وإذا وقف على (أربعة) فله ثلاثة أوجه: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأها خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلًا، وإذا وقف على (أربعة) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت. {فَصُرْهُنَّ} : قرأها حمزة بكسر الصاد (فَصِرْهُنَّ) فيلزمه ترقيق الراء [2] . {جُزْءً} : قرأها حمزة وقفًا بنقل حركة الهمزة إلى الزاي مع حذف الهمزة وإبدال التنوين ألفًا (جُزا) . {يَأْتِينَكَ} : قرأها حمزة وقفًا بإبدال الهمزة ألفًا (يَاتِينَكَ) .

(( آية 261) {حَبَةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ} : قرأ خلف (حَبَةٍ أَنْبَتَتْ) بالسكت وتركه وصلًا، وإذا وقف على (أنبتت) فله ثلاثة أوجه: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأها خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلًا، وإذا وقف على (أنبتت) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت. وأدغم حمزة التاء في السين في (أَنْبَتَسَّبْعَ) . {مِائَةَ} : قرأها حمزة وقفًا بإبدال الهمزة ياءً خالصة وليس له إلَّا هذا الوجه (مِيةَ) . {حَبَةٍ وَاللهُ} {لِمَنْ يَشَاءُ} : قرأهما خلف وصلًا بالإدغام من غير غنة. وإذا وقف حمزة على (يشاء) فله فيها خمسة أوجه: ثلاثة الإبدال بألف وهي القصر والتوسط والطول مع السكون المحض، والتسهيل بروم مع القصر والمد ست حركات، وهذه الأوجه المعروفة بخمسة القياس.

(( آية 262) {مَنًّا وَلَا} : قرأها خلف وصلًا بالإدغام من غير غنة. {أَذىً} : قرأها حمزة وقفًا بالإمالة المحضة. {لَهُمْ أَجْرُهُمْ} : قرأها خلف بالسكت وعدمه على ميم الجمع وصلًا ووقفًا، وأما خلَّاد فله فيها التحقيق من غير سكت. {عَلَيهِمْ} : قرأها حمزة بضم الهاء في الحالين (عَلَيْهُم) .

(( آية 263) {مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ} {صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا} : قرأهما خلف بالإدغام من غير غنة. {أَذىً} : قرأها حمزة وقفًا بالإمالة المحضة.

(1) قراءة الوصل وإسكان الميم على الأصل وفاعل (قال) ضمير يعود على الله أو الملك - أي قال الله أو الملك - لذلك المار اعلم، ويحتمل عود الضمير على المار نفسه على سبيل التبكيت. وقراءة قطع الهمزة المفتوحة ورفع الميم خبرًا عن المتكلم. ينظر: المصدر نفسه ص 162.

(2) قراءة كسر الصاد وضمها قيل بمعنى واحد يقال صاره يصيره ويصوره بمعنى قطعه أو أماله، وقيل الكسر بمعنى القطع والضم بمعنى الإمالة. ينظر: المصدر نفسه ص 163.