القوي عندي ضعيف حتى آخذ الحق منه إن شاء الله» [1] . ومنه قول الله تعالى: {فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ ءَامَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ} [2] »، والعدل في الحكم كما أمر الله بإعطاء كل ذي حق حقه.

ومنه قوله تعالى: {فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [3] . قَالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «المقسطون عند الله تعالى يوم القيامة على منابر من نور على يمين العرش الذين يعدلون في حكمهم وأهاليهم وما ولّوا» [4] . وفي روايةٍ: «ثم إنّ المقسطين، ثمّ الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عزّ وجلّ وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وما ولّوا» [5] .

3 -الإنصاف: ومنه قول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} [6] .فالآية تضمنت النهي للذين آمنوا من أن يحملهم بغضهم لقوم على أن لا ينصفوا لهم ويعدلوا معهم، لأن من يبغض قومًا يحمله بغضه على أن يكون ظالمًا لهم، أو جائرًا عليهم، أو معتديًا على حقوقهم في قوله، أو فعله أو حكمه أو لا بد أن يركب مركب الجريمة» وفي استخدام كلمة شنآن بمعنى البغض إشعار بأن البغض بغض شديد مضطرب متحرك» [7] ولهذا جاء مؤكدًا الأمر بالعدل: {اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} [8] . وقَالَ

(1) الطَّبَري، محمد بن جرير: تاريخ الأمم والملوك، (3/ 203) . وأنظر: الكاندهلوي، حياة الصحابة، (3/ 426 - 427) .

(2) الشورى/15.

(3) الحجرات/9.

(4) أخرجه مسلم والنسائي وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمر. أنظر: صَحِيْح مسلم، (3/ 1458) وصَحِيْح ابن حِبِّان (10/ 336) وموارد الظمآن (1/ 369) .

(5) أخرجه مسلم في صَحِيْحه، باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر، (3/ 1453) .والسُنَن الكبرى، كتاب القضاء (3/ 460) . وصَحِيْح ابن حِبِّان بلفظ «ثمّ المقسطون عن يمين الرّحمن» (10/ 337) . وسُنَن البَيْهَقِيّ الكبرى، بلفظ «ثمّ المقسطون، ثمّ الله» (10/ 87) . وموارد الظمآن (1/ 369) عن عبد الله بن عَمْرو بن العاص.

(6) المائدة/ 8.

(7) الميداني، عبد الرحمن حسن حبنكة: الخلافة الإسْلاميَّة وأسسها، (1/ 633) .

(8) المائدة/ 8.