قال شيخ المفسرين الإمام ابن جرير الطبري بعد استقصائه لما قيل في الآية: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عُني بذلك الوجه والكفان يدخل في ذلك ــ إذا كان كذلك ــ: الكحل والخاتم والسوار والخضاب» [1] اهـ.

كما استدل هذا الفريق على ما ذهب إليه بالأحاديث التالية:

2 ــ فعن جابر بن عبد الله قال: «شهدت مع رسول الله ^ الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة، ثم قام متوكئًا على بلال، فأمر بتقوى الله، وحث على طاعته، ووعظ الناس وذكَّرهم، ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن، فقال: تصدقْنَ، فإن أكثركن حطب جهنم، فقامت امرأة من سِطَةِ النساء ــ أي جالسة في وسطهن ــ سفعاءُ الخدين ــ أي فيهما تغير وسواد ــ فقالت: لِم يا رسول الله؟ قال: لأنكنَّ تُكثرن الشَّكاةَ، وتكفُرنَ العشير.

قال: فجعلنَ يتصدقْنَ من حُليّهنَّ يُلقِينَ في ثوب بلال من أقراطهن وخواتمهن» [2] ... .

فقد ذهب هذا الفريق إلى أنه لو لم تكن هذه المرأة كاشفة عن وجهها، لما استطاع الراوي أن يصفها بأنها سفعاء الخدين.

3 ــ وعن سهل بن سعد ــ رضي الله عنه ــ قال: «إن امرأة جاءت إلى رسول الله ^، فقالت: يا رسول الله، جئتُ لأهب لك نفسي، فنظر إليها رسول الله ^، فصَعَّدَ النظر إليها وصوَّبه، ثم طأطأ رسول الله ^ رأسه، فلما رأت المرأة أنه لم يقضِ فيها شيئًا جلست .. » الحديث [3] .

فقد ذهب هذا الفريق إلى أنه لو لم تكن هذه المرأة كاشفة عن وجهها لما صعَّد الرسول ^ النظر إليها وصوَّبه. ولو لم يقصد أنه إذا رأى منها ما يدعوه إلى نكاحها ما كان للمبالغة في تأملها فائدة [4] .

4 ــ وعن عبد الله بن عباس ــ رضي الله عنهما ــ قال: «كان الفضل رديف رسول الله ^، فجاءت امرأة من خَثْعَم ــ وفي رواية: وضيئة ــ فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، وجعل النبي ^ يصرف وجهَ الفضل إلى الشق الآخر، فقالت: يا رسول الله، إن فريضةَ الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخًا كبيرًا لا يثبت على الراحلة، أَفأَحُجُّ عنه، قال: نعم، وذلك في حجة الوداع» [5] ... .

(1) تفسير ابن جرير الطبري (18/ 94) .

(2) أخرجه أحمد (3/ 318 (ومسلم (3/ 19 (واللفظ له، والنسائي (3/ 186 ــــ ... 187 ... (بشرح السيوطي، والدارمي(1/ 377) ، والبيهقي (6/ 296 ــــ 300 (وابن خزيمة(2/ 357) .

(3) أخرجه البخاري (7/ 19) ، ومسلم (4/ 143) ، والنسائي (6/ 113 (بشرح السيوطي، والبيهقي(7/ 85) .

(4) فتح الباري (9/ 210) .

(5) أخرجه أحمد (1/ 122 و 211 و 213) ، والبخاري (3/ 378، 4/ 66 و 67، 11/ 8 بشرح فتح الباري) ، ومسلم (4/ 101) ، وأبو داود (2/ 400) ، والنسائي ... (5/ 118 (بشرح السيوطي، ومالك ص(359) ، والبيهقي (4/ 328) . وأخرجه ــــ دون نظر الفضل إليها ــــ الترمذي (3/ 293) وقال: «حسن صحيح» ، وابن ماجه (2/ 970) ، والدارمي (2/ 40) .