فالشاهد ان الزيادة على الصلاة من جنسها في الاقول اوالافعال -قلت او كثرت- سهوا لا تبطل الصلاة، اما من غير جنسها ففيها تفصيل.

39:53: ويسجد للسهو استحبابا لا ايجابا ..الخ. الشيخ: هذا مذهب الشافعية اما الجماهير من الحنفية والمالكية والحنابلة انه يسجد وجوبًا لأمره - صلى الله عليه وسلم -: ( وليسجد سجدتي السهو ) ، ومن سها ولم يسجد فهو آثم وصلاته صحيحة . وبعض الحنابلة قال أَنَّ سجود السهو واجب فيما يبطل عَمْدُهُ الصلاة أي ترك شيئ عمدا ييطل الصلاة فحينئذ يجب ان يسجد للسهو ، اما من ترك سنة فيسجد للسهو من باب السنية.

41:08: وأما مالك فقال القاضي عياض ..الخ. الشيخ: القلة والكثرة نسبية، وحدُّها بالنصف والركعتين ، ومن زاد اكثر من النصف سهوا فحاله كحال الغير مصلي، وقد صح عن عبد الرَّزَّاقِ ان رجلا جاء إلى أبي هريرة فقال: يا ابا هريرة ! نويت الصوم فأكلت، فقال: أطعمك الله وسقاك ، فقال: ثم أكلت فقال: اطعمك الله وسقالك ، قال ثم أكلت فقال: يا ابن أخي ! ليس الصوم من عادتك ، فلا تصم. وقد تتداخل بعض الأخطاء او بعض الظنون فقد يظن الإمام ان سُبِّح به على وجه ويكون الواقع خلاف ذلك فيبقى يُعالج ثم يأتيه صورة أخرى فيعالجها فيمكن ان يقع خطأ في صلاته على وجه ظاهر ومع هذا لا تبطل صلاته وهذا هو المنروي عن مالك رحمه الله تعالى.

43:33: قوله: ( حَدَّثَنَا ابن نمير ..الخ. الشيخ: هذا الاسناد برقم 92 لَمَّا قال: حَدَّثَنَا ابن نمير .. والاسناد الثاني:حَدَّثَنَا جرير الضبي .. فهؤلاء كلهم كوفيون، وقلنا الاسناد الذي ليس بكوفي او بصري -غالبًا- ما يكون غريبًا، فالحديث بذرته في المدينة ، نمت وترعرعت في البصرة والكوفة ، وأثمرت واينعت وأتت بثمارها فيما وراء النهر( سجستان وبخارى ونيسابور وقزوين ونسا) .