بن بريدة، عن يحيى بن يعمر قال: ظهر هاهنا معبد الجهني، وهو أول من قال في القدر هاهنا، فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن حاجين أو معتمرين، فقال أحدنا لصاحبه: لو لقينا بعض أصحاب النبي صلى الله عليه (وسلم) فسألناه عما قال هؤلاء في القدر، فلقينا عبد الله بن عمر وهو داخل المسجد فاكتنفناه أحدنا عن يمينه، وذكر الحديث. اهـ.

رواه حبان بن موسى، وعباد عن ابن المبارك. اهـ [1] .

8 -ذكر ما يدلّ على أنّ من الإيمان أن يؤمن العبد بأنّ لله جنةً ونارًا

1 - (9) أخبرنا محمد بن يونس، ثنا أحمد بن مهدي، ح وأنبا أحمد بن الحسن بن عتبة الرازي [2] ، ثنا أحمد بن داود المكي [3] ، ح وأنبا محمد بن يعقوب الشيباني، ثنا يحيى بن محمد بن يحيى [4] ، ومحمد بن إبراهيم بن سعيد [5] ، ح وأنبأ علي بن محمد بن نصر، ثنا معاذ بن المثنى، ح وأنبأ أحمد ابن

(1) التعليق:

أورد المصنف هذا الحديث تحت عنوان (من الإيمان أن تؤمن بالبعث بعد الموت) ، والبعث في كلام العرب على وجهين: أحدهما الإرسال، كقوله تعالى: {ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى} . معناه: أرسلنا. والآخر الإثارة، تقول: بعثت البعير فانبعث، أي أثرته فثار، والبعث إحياء الله الموتى من القبور، ومنه قوله تعالى: {ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ} أي أحييناكم. وبعث الله الموتى نشرهم ليوم البعث، وبعث الله الخلق يبعثهم بعثًا نشرهم. لسان العرب / مادة بعث.

وقد جاء في الحديث الذي أورده المصنف تحت هذا العنوان: الإيمان باليوم الآخر، والمقصود به الإيمان بما يقع فيه من بعث الموتى من قبورهم أحياء ثم مجازاة كل عامل على ما قدم في هذه الحياة الدنيا، إذ أن اليوم الآخر يقابل اليوم الأدنى، أو أن الحياة الآخرة وهي الباقية تقابل الحياة الدنيا، إذ سميت الدنيا لدنوها ولأنها دنت، أي قربت وتأخرت الآخرة. لسان العرب مادة دنا.

أما التصريح بلفظ البعث - أعني الإيمان بالبعث بعد الموت- فقد جاء في الرواية التالية التي أوردها المصنف تحت عنوان: إن من الإيمان أن يؤمن العبد بأن لله جنة ونارًا.

والإيمان بالبعث بعد الموت من أهم أركان العقيدة الإسلامية وذلك لأنه عنصر أساسي في سعادة البشرية في الدنيا قبل الآخرة، إذ لا يسعد مجتمع ما لم يؤمن أفراده بالجزاء على ما ارتكبوه في هذه الحياة الدنيا من أعمال، كما نص عليه الرسول في الحديث وجعل الإيمان به أحد أركان الإيمان الستة الذي لا يتم إيمان المرء إلا بالتصديق به.

وقد كان الإيمان بالبعث مسرحًا للأخذ والرد بين الرسل عليهم السلام وأممهم، قال تعالى حكاية عن قول أمة محمد للأمم السابقة المنكرين للبعث: {بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الأوَّلُونَ. قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} . المؤمنون آية 81، 82.

وقد أوضح القرآن الكريم في آيات كثيرة شبه المنكرين للبعث وبين أوجه الرد عليها.

وهناك آيات كثيرة دالة على البعث والجزاء نذكر منها قوله تعالى: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} التغابن آية 7. وقوله: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ} المؤمن آية 115. وقوله: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلاّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ. لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ. وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ} . سبأ من الآية 3 - 5. وقوله: {يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} . المعارج آية 43.

(2) هو أبو العباس الرازي ثم المصري، كان صدوقًا. توفي سنة سبع وخمسين وثلاثمائة. انظر ت/ الإسلام للذهبي 12 ورقة 32 مصور مكتبة الصديقي. سير أعلام النبلاء 10/ ورقة 171.

(3) أحمد بن داود بن موسى المكي. توفي سنة اثنتين وثمانين ومائتين. ت/ العلماء ووفياتهم لابن زبر ورقة 86. مصور مكتبة حماد الأنصاري. والعقد الثمين 3/ 38.

(4) هو الذهلي النيسابوري، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات شهيدًا سنة سبع وستين. تقريب 2/ 357.

(5) هو البوشنجي بضم الموحدة وسكون الواو وفتح المعجمة وسكون النون بعدها جيم، أبو عبد الله، ثقة حافظ فقيه. من الحادية عشرة، مات سنة تسعين أو بعدها. تقريب 2/ 140.