28 - (781) أنبا عبد الرحمن بن يحيى، ثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود، أنبا أبو نعيم وعمرو بن عون، ح/ وأنبا علي بن محمد، ثنا محمد ابن أيوب، ثنا سهل بن بكار، ثنا الحارث بن عبيد أبو قدامة عن أبي عمران الجوني عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه: قال رسول الله صلى الله عليه (وسلم) :"جنات الفردوس أربع، ثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما، وثنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيهما، وليس بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنات عدن، وهذه الجنات تشخب من جنات عدن ثم تصدع بعد أنهارًا" [1] . اهـ. هذا لفظ أبي نعيم. اهـ. وبهذا الإسناد:"للعبد المؤمن خيمة من لؤلؤة". اهـ.

29 - (782) أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى وعبد الله بن إبراهيم المقري قالا: ثنا أبو مسعود الرازي، أنبا أبو داود الطيالسي سليمان بن داود، ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه (وسلم) في قول الله عز وجل: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [2] قال:"النظر إلى وجه ربهم عز وجل"، وقال في المسند:"النظر في وجه ربهم عز وجل". اهـ. 70/ب

30 - (783) أنبا محمد بن عمرو وإسماعيل بن محمد وأحمد بن محمد بن زياد قالوا: ثنا محمد بن عبد الملك، ثنا عفان بن مسلم، ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه (وسلم) {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [3] قال:"إذا دخل أهل الجنة الجنةَ، وأهل النار النارَ، نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدًا يريد أن ينجزكموه، فقالوا: ألم يثقل الله موازيننا، ويبيض وجوهنا، ويدخلنا الجنة، ويخرجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فينظرون إليه. فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه ولا أقر لأعينهم" [4] . اهـ.

وأنبا أحمد بن محمد بن عمر، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي، ثنا ابن مهدي، ثنا حماد نحوه وفيه قال:"فيتجلى الله لهم". اهـ.

31 - (784) أنبا محمد بن يعقوب بن يوسف، ثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، ثنا الأسود بن عامر [5] ، ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال:"تلا رسول الله صلى الله عليه (وسلم) هذه الآية {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [6] قال:"إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا ينبغي أن ينجزكموه، قال: قالوا: وما هذا الوعد؟ أليس قد ثقل موازيننا، وبيض وجوهنا، وأدخلنا الجنة، وأنجانا من النار؟ قال: فيرفع الحجاب فينظرون إلى وجه الله عز وجل، فما أعطوا شيئًا أحب إليهم من النظر إليه" [7] . اهـ."

(1) فيه متابعة الحارث بن عبيد أبو قدامة لعبد العزيز بن عبد الصمد عن أبي عمران الجوني.

تشخب: الشخب السيلان. النهاية 2/ 450.

تصدع: التصدع التقطع والتفرق. النهاية 3/ 16.

(2) يونس آية 26.

(3) يونس آية 26.

(4) إسناده صحيح، وأخرجه: م/ في الإيمان، باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم 1/ 163 ح 298 من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا يزيد بن هارون عن حماد. اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة ص من طريق محمد بن عبد الرحمن العباسي قال ثنا إسماعيل بن العباس الوراق قال ثنا الحسن بن عرفة قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا حماد. وعبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة ص 45.

(5) الأسود بن عامر الشامي، نزيل بغداد، يكنى أبا عبد الرحمن ويلقب شاذان، ثقة، من التاسعة، مات في أول سنة ثمان ومائتين. تقريب 1/ 76.

(6) يونس آية 26.

(7) إسناده صحيح، وتقدم ص ح برقم 30، أنه أخرجه: م، وأخرجه: ت/ في أبواب صفة الجنة، باب ما جاء في رؤية الرب تبارك وتعالى 7/ 267 ح 2676 من طريق محمد بن بشار أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي أخبرنا حماد به. وفي تفسير سورة يونس 8/ 522 ح 5103 بنفس السند، وقال حديث حماد بن سلمة هكذا رواه غير واحد عن حماد بن سلمة مرفوعا، وروى سليمان بن المغيرة هذا الحديث عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، من قوله ولم يذكر فيه عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم.

يقول النووي في شرح مسلم 3/ 17 تعليقا على الحديث:"هذا الحديث هكذا رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن أبي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو عيسى الترمذي وأبو مسعود الدمشقي وغيرهما لم يروه هكذا مرفوعا عن ثابت غير حماد بن سلمة ورواه سليمان بن المغيرة وجماد بن يزيد وحماد بن واقد عن ثابت عن ابن أبي ليلى من قوله ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولا ذكر صهيب وهذا الذي قاله هؤلاء ليس بقادح في صحة الحديث، فقد قدمنا في الفصول أن المذهب الصحيح المختار الذي ذهب إليه الفقهاء وأصحاب الأصول والمحققون من المحدثين وصححه الخطيب البغدادي: أن الحديث إذا رواه بعض الثقات متصلا وبعضهم مرسلا أو بعضهم مرفوعا وبعضهم موقوفا حكم بالمتصل والمرفوع لأنهما زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير من كل الطوائف، والله أعلم". اهـ.