صحيح أخرجه مسلم [1] من حديث يعقوب. وابن أبي مريم، وتركه البخاري ولا علة له.

ورواه عبد الله بن الحارث الجمحي، عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة نحو معناه.

وقول آخر لجماعة آخرين من أهل الجماعة قالوا:"لم يرد النبي صلى الله عليه (وسلم) أن تؤمن بالله، في خبر جبريل عليه السلام كمال الدين الإيمان ولكن أراد الدخول في الإيمان الذي يخرج به من ملل الكفر، ويلزم من أتى به اسم الإيمان وحكمه من غير استكمال منه للإيمان كله، وهو التصديق الذي عنه يكون سائر الأعمال - فقالوا: قال الله عز وجل: {إنّ الدّينَ عِندَ اللهِ الإسلام} [2] . وقال: {وَمَن يَبتَغِ غَيرَ الإسلامِ دِينًا فَلَن يُقبَل مِنهُ} [3] . وقال: {وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلامَ دِينًا} [4] ."

قالوا: فالإسلام الذي رضيه الله هو الإيمان، والإيمان هو الإسلام لقوله: {وَمَن يَبتَغِ غَيرَ الإسلامِ دِينًا فَلَن يُقبَل مِنهُ} فلو كان الإيمان غير الإسلام لكان من دان الله بالإيمان غير مقبول منه.

وقالوا: الإيمان في اللغة هو التصديق، والإسلام في اللغة هو الخضوع.

فأصل الإيمان التصديق بالله وبما جاء من عنده، وإياه أراد النبي صلى الله عليه (وسلم) بالإيمان أن تؤمن بالله، وعنه يكون الخضوع لله لأنه إذا صدق بالله خضع له، وإذا خضع له أطاع. فالخضوع عن التصديق هو أصل الإسلام.

ومعنى التصديق هو المعرفة بالله والاعتراف له بالربوبية وبوعده ووعيده وواجب حقه وتحقيق ما صدق به القول والعمل.

والتحقيق في اللغة تصديق الأصل، فمن التصديق بالله يكون الخضوع لله وعن الخضوع يكون الطاعات، وأول ما يكون عن خضوع القلب لله الذي أوجبه التصديق من عمل الجوارح الإقرار باللسان لأنه لما صدق بأن الله ربه خضع له بالعبودية مخلصًا، ثم ابتدأ الخضوع باللسان فأقر بالعبودية مخلصًا كما قال الله عز وجل لإبراهيم عليه السلام: {أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ} [5] أي أخلصت بالخضوع لك. وحجتهم لهذا القول سؤال جبريل النبي صلى الله عليهما وسلم. اهـ.

3 - (185) أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب، وعلي بن محمد بن نصر، قالا: ثنا محمد بن يحيى بن المنذر البصري [6] ، ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد، ثنا كهمس بن الحسن، ح/ وثنا إبراهيم بن حاتم [7] ، ثنا عبد الرحمن ابن حماد قالا [8] : ثنا بشر بن موسى قال: ثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقري، ثنا كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال:"كان أول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني، فانطلقت وحميد [9] بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين حتى قدمنا المدينة فقلنا: لو لقينا أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه (وسلم) فسألناه عما يقول هؤلاء القوم في القدر، فوافقنا عبد الله بن عمر وهو داخل المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن يمينه والآخر عن يساره، فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إليّ، فقلت: يا أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم ويزعمون أن لا قدر إنما الأمر أنف. قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني منهم بريء وأنهم مني براء والذي يحلف به عبد الله لو أن أحدهم أنفق مثل أحد ذهبًا ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر، ثم قال: حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:"بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه (وسلم) إذ طلع علينا رجل شديد سواد الشعر شديد بياض الثياب لا يرى عليه أثر سفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه (وسلم) فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، فقال: أخبرني عن الإسلام ما الإسلام؟ قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت، قال: فعجبنا منه يسأله ويصدقه. ثم قال: أخبرني عن الإيمان ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر كله خيره وشره. ثم قال: أخبرني عن الإحسان ما الإحسان؟ قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: أخبرني عن الساعة؟ قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل. قال: أخبرني عن أمارتها؟ قال: أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة يتطاولون في البنيان قال عمر: فلبثت ثلاثا ثم قال لي النبي صلى الله عليه (وسلم) :

(1) تقدم في الصفحة السابقة ح برقم (1) .

(2) آل عمران/ آية 19.

(3) آل عمران/ آية 85.

(4) المائدة/ آية 3.

(5) البقرة / آية 131.

(6) محمد بن يحيى بن المنذر البصري، لم أعثر له على ترجمة فيما اطلعت عليه من المراجع.

(7) إبراهيم بن حاتم شيخُ شيخِ ابن مندة، فالقائل وحدثنا إبراهيم بن حاتم هو أحمد بن إسحاق أو علي بن محمد بن نصر لأنهما يرويان عنه جميعا.

(8) قالا: أي محمد بن يحيى بن المنذر، وعبد الرحمن بن حماد.

(9) قوله (فانطلقت وحميد ... ) فحميد معطوف على الضمير المتصل في: انطلقت، ولم يقصد بضمير، ولا فاصل ما، وهو جائز أي بلا فاصل، قال ابن مالك في الألفية:

وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فاصل بالضمير المنفصل

أو فاصل ما وبلا فصل يرد ...