يكون غالب عليه الوهم، لكن توجد هناك أحاديث أصاب فيها، فيُخرج لمثل هؤلاء وغالبًا يكون إخراجه لمثل هؤلاء في المتابعات والشواهد.

لكن الحقيقة قبل أن نترك هذه المسألة نقرر قضية مهمة وهي أن البخاري لا يمكن أن يخرج لراو في صحيحه إلا وهو عنده في درجة القَبول، ولا نَخرج عن هذا الأصل إلا بدليل قطعي يقيني أنه ضعيف عند البخاري لمَّا أخرج له في"الصحيح"؛ لأن شرط الصحيح كما قلنا: العدالة والضبط، ولا يمكن أن نخرج عن هذا الأصل إلا بدليل واضح، ولا يكون الدليل واضحًا إلا إذا عرفت أنه ضعيف عند البخاري لا عند غيره، قد يكون ثقة عند البخاري ضعيفًا عند غير البخاري، هذا لا يهمني، يهمني أن أعرف رأي البخاري فيه، قضية الترجيح هذا أمر مختلف، لكن يريد أن يعرف رأي البخاري في هذا الراوي، كما قلنا: مجرد إخراج البخاري له يدل على أنه ما زال في درجة القبول ولهذا أدلة متعددة.

نستثني من هذا الإطلاق - كما قلت: كل رواة الصحيح في درجة القبول - الصور الآتية:

أولًا: من أخرج له البخاري مقرونًا، كيف أخرج له مقرونًا؟! ما هي صورة الرواية القرناء؟

المقرون: هو الذي يُسَمَّى في الإسناد مع غيره. فيقال مثلًا: حدثني فلان وفلان. فممن أَخْرَج له البخاري مقرونًا: من قد يكون ضعيفًا عند البخاري.

ما هو وجه الإخراج لهم بهذه الصورة؟

قد يكون من التقوي وأنه يَعتبر هذا الراوي ما زال يُعتبر به، فهو معتمد على راوٍ ثقة وإنما أورد هذا من باب زيادة الفائدة.

وقد يورده كذلك لأن البخاري سمعه على هذه الصورة، يعني سمع الحديث من أحد شيوخه يرويه عن شيخين له، فيورده كما سمعه تمامًا، دون زيادة ولا نقص، حتى لا يُغَيِّر من سياق الإسناد شيئًا، والحقيقة عندي أمثلة، لكن أنا كنت أتصور أن"صحيح البخاري"سننتهي منه اليوم ونبتدئ في"مسلم"، لكن ما زلنا في الكلام عن البخاري وسوف نختصر كثيرًا في الأمثلة.

أو من خلال أيضًا الذين يُوردهم البخاري لا للاحتجاج، قد يوردهم خلال سِيَاقَة أحد رجال الإسناد بطريقين له، يعني: في أحد الرواة مثل سفيان بن عيينة.

يقول الإمام البخاري: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ يَتَهَجَّدُ قَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ ... إلى آخر الحديث.