{إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} [22] كاف؛ للابتداء بعده بـ «إن» .

{سَبِيلًا (22) } [22] تام.

{أُمَّهَاتُكُمْ} [23] كاف، ومثله ما بعده؛ لأنَّ التعلق فيما بعده من جهة المعنى فقط، قال أبو حاتم السجستاني: الوقف على كل واحدة من الكلمات إلى قوله في الآية الثانية: «إلَّا ما ملكت أيمانكم» كاف.

{وَبَنَاتُ الْأُخْتِ} [23] جائز؛ للفرق بين التحريم النسبي والسببي، والوقف على «من الرضاعة» ، و «في حجوركم» ، و «دخلتم بهن» ، و «فلا جناح عليكم» ، و «من أصلابكم» ، و «إلَّا ما قد سلف» ، و «رحيما» كلها وقوف جائزة؛ لأنَّ التعلق فيها من جهة المعنى، والنَّفَس يقصر عن بلوغ التمام.

{أَيْمَانُكُمْ} [24] كاف إن انتصب «كتابًا» بإضمار فعل، أي: الزموا كتاب الله، وعند الكوفيين أنه منصوب على الإغراء، وهو بعيد، والصحيح أنَّ الإغراء إذا تأخر لم يعمل فيما قبله، وتأول البصريون قول الشاعر:

يَا أَيُّهَا المَائِحُ دَلْوِي دُونَكَا ... إِنِّي رَأَيْتُ النَّاسَ يَحْمَدُونَكَا [1]

على أنَّ دلوي منصوب بالمائح، أي: الذي ماح دلوي، والمشهور: أنَّ ذلك من باب المبتدأ والخبر، وأن دلوي مبتدأ، ودونك خبره، وما استدل به الكسائي على جواز تقديم معمول اسم الفعل عليه، وأنَّ دونك اسم فعل، ودلوي معموله -لا يتعين في الصحاح المائح بالمثناة الفوقية المستقى من أعلى البئر، والمائح بالتحتية الذي يملأ دلوه من أسفلها.

{كِتَابَ اللَّهِ} [24] كاف إن قرئ: «وأحل» ببنائه للفاعل، وليس بوقف إن قرئ بضم الهمزة مبنيًّا للمفعول عطف على «حرمت» [2] .

{غَيْرَ مُسَافِحِينَ} [24] جائز.

{فَرِيضَةً} [24] كاف، ومثله «من بعد الفريضة» .

{حَكِيمًا (24) } [24] تام؛ لأنَّه تمام القصة.

(1) قائل هذا البيت كما ورد في بعض المصادر رؤبة، وذكر في: الأزمنة والأمكنة، للمرزوقي، الوساطة بين المتنبي وخصومه، لأبي الحسن الجرجاني، خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، لعبد القادر البغدادي، مجمع الأمثال، للميداني.-الموسوعة الشعرية

(2) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ببنائه للفاعل، وقرأ الباقون ببنائه للمفعول. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: 189) ، الإعراب للنحاس (1/ 406) ، الإملاء للعكبري (1/ 102) ، البحر المحيط (3/ 216) ، التيسير (ص: 95) ، تفسير الطبري (8/ 173) ، تفسير القرطبي (5/ 124) ، الحجة لابن خالويه (ص: 122) ، الحجة لابن زنجلة (ص: 198) ، السبعة (ص: 231) ، الغيث للصفاقسي (ص: 190) ، الكشاف (1/ 262) ، الكشف للقيسي (1/ 315) ، تفسير الرازي (3/ 190) ، النشر (2/ 249) .