عدوك فاعلم أنني غير حامد

بسياحة تنساق من غير سائق

وتنقاد في الآفاق من غير قائد

جلاق تخطوها الليالي وإنْ بدت

لها موضحات في رؤوس الجلامد

إذا شردت سلت سخيمة شانئ

وردّت عزوبًا من قلوب شوارد

أفادت صديقا من عدو وغادرت

أقارب دنيا من رجال أباعد

مجنبة ما إن تزال ترى لها

إلى كل أفق وافدًا غير وافد

ومحلقة لما ترد أذْن سامع

فتصدر إلا عن يمين وشاهد

ذلك هو المعنى الشريف الذي يشرف ـ يبعد ـ عن أنْ تلامسه أيدي العامة. واسمعه إن شئت قائلًا:

سل مخبرات الشعر عني هل بلت

في قدح نار المجد مثل زنادي

لم أبق حلبة منطق إلا وقد

سبقت سوابقَها إليه جيادي

أبقين في أعناق جودك جوهرًا

أبقى من الأطواق في الأجياد

وحديث"حبيب"عن شعره وصنعته جدير بأن يكون مناط دراسة تحليلية ناقدة، فهو في ظني من أبدع وأمتع من تكلم عن شعره وصنعته. وأظن أن الوقوف عليه أولى من الوقوف على مقالة النقاد في شعره وحدها.

و"حبيب"ليس وحده الذي عني بذلك، فتلميذه"الوليد"معني بذلك، يقول البحتري:

أيذهبُ هذا الدهر لم ير موضعي

ولم يدر ما مقدار حلي ولا عقدي

ويكد مثلي وهو تاجر سؤدد

يبيع ثمينات المكارم والحمد

سوائر شعر جامع برد العلا

تعلقن مَن قبلي وأتعبن مَن بعدي

يقدر فيها صانع متعمل

لأحكامها تقدير داود في السرد

المهم أن المعنى الشريف الذي هو الرافد المقدم للشعر البديع عند الجاحظ، هو ذلك المعنى المتولد من الصياغة البعيدة عن أيدي العامة وعن عقول الدهماء.

ولما كان هذا المعنى الشريف لا يكون إلا من رحم الصياغة الشعرية نرى الجاحظ يقول: (( وإنما الشأن في إقامة الوزن، وتخير اللفظ، وسهولة المخرج، وكثرة الماء، وفي صحة الطبع، وجودة السبك، فإنما الشعر صياغة وضرب من النسج وجنس من التصوير ) ).