وبعده عن الشمس، فيحدس أنه يستنير من الشمس .

ويصف الحدس في كتابه"التعليقات"بأنه يسنح للذهن دفعة واحدة .

ويقول الجرجاني"الحدس سرعة انتقال الذهن من المبادئ إلى المطالب . ويقابله الفكر ."

وهي (أي الحدسيات، أو المطالب المكتشفة بالحدس) أدنى مراتب الكشف" (35) ."

وتقيد بمثال ابن سينا فقال عن الحدسيات"هي ما لا يحتاج العقل في جزم الحكم فيه إلى واسطة بتكرر المشاهدة كقولنا: القمر مستفاد من الشمس لاختلاف تشكلاته النورية بحسب اختلاف أوضاعه من الشمس قربًا وبعدًا"اهـ . وسياق أبي البقاء الكفوي يقضي بأن الحدس قوة لا تنتج ظنًا، فإنه قال عن الإدراك"واعلم أن أول مراتب وصول العلم إلى النفس الشعور، ثم الإدراك، ثم الحفظ . وهو استحكام المعقول في العقل ."

ثم التذكر وهو محاولة النفس استرجاع ما زال من المعلومات .

ثم الذكر وهو رجوع الصورة المطلوبة إلى الذهن .

ثم الفهم وهو التعلق غالبًا بلفظ من مخاطبك .

ثم الفقه وهو العلم بغرض المخاطب من خطابه .

ثم الدراية وهي المعرفة الحاصلة بعد تردد مقدمات .

ثم اليقين وهو أن تعلم الشيء ولا تتخيل خلافه .

ثم الذهن وهو قوة استعدادها لكسب العلوم غير الحاصلة .

ثم الفكر وهو الانتقال من المطالب إلى المبادئ، ورجوعها من المبادئ إلى المطالب .

ثم الحدس وهو الذي يتميز به عمل الفكر .

ثم الذكاء وهو قوة الحدس .

ثم الفطنة وهي التنبه للشيء الذي يقصد معرفته .

ثم الكيس وهو استنباط الأنفع .

ثم الرأي وهو استحضار المقدمات وإجالة الخاطر فيها .

ثم التبيُن وهو علم يحصل بعد الالتباس .

ثم الاستبصار وهو العلم بعد التأمل .

ثم الإحاطة وهي العلم بالشيء من جميع وجوهه .

ثم الظن وهو أخذ طرفي الشك بصفة الرجحان .

ثم العقل وهو جوهر تدرك به الغائبات بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدة .

والمدرك إن كان مجردًا عن المادة كإمكان زيد فإدراكه تعقل أيضًا، وحافظهُ ما ذكر أيضًا .

وإن كان