""""""صفحة رقم 248""""""

الأجرة عليها ، ووجه التوقف كونه كلامًا يقال فيشبه الاستئجار على كلمة لا تتعب ولكن الفرق أوضح ، وفي الثواب عليه إذا لم يأخذ أجرة وقفة أيضًا والأقرب أنه لا ثواب لأنه ليس من العلوم المفروضة ولا المندوبة بل من المباحات والله أعلم .

رقع الباس وكشف الالتباس في ضرب المثل من القرآن والاقتباس

بسم الله الرحمن الرحيم

مسألة: استعمال ألفاظ القرآن في المحاورات والمخاطبات والمجاوبات والإنشاءات والخطب ، والرسائل ، والمقامات مرادًا بها غير المعنى الذي أريدت به في القرآن يسمى عند الصدر الأول من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من الأئمة والعلماء ضرب مثل وتمثلًا واستشهادًا إذا كان في النثر ، وقد يسمى اقتباسًا بحسب اختلاف المورد ، فإذا كان في الشعر سمي اقتباسًا لا غير ، فأما الأول وهو الذي في النثر سواء كان تمثلًا أو اقتباسًا فجائز في مذهبنا بلا خلاف عندنا نص عليه الأصحاب إجمالًا وتفصيلًا واستعملوه في خطبهم وإنشائهم ورسائلهم ومقاماتهم ، أما النصوص فقالوا في باب الغسل: أنه يجوز للجنب أن يورد ألفاظ القرآن لا بقصد القرآن وقالوا في باب شروط الصلاة: إن المصلي لو نطق بنظم القرآن لا بقصد القرآن بل بقصد التفهيم فقد بطلت صلاته ، فإن قصد القراءة والتفهيم معًا لم تبطل ، ولم يحكوا في المسألة خلافًا ، قال النووي في شرح المهذب في باب الغسل ما نصه: قال أصحابنا ولو قال لإنسان: خذ الكتاب بقوة ولم يقصد القرآن جاز وكذا ما أشبهه ؛ وقال الرافعي في الشرح: وأما إذا قرأ شيئًا منه لا على قصد القرآن فيجوز ، وفي الروضة مثله ، وقال الأسنوي في شرح المنهاج عند قوله: ويحل إذا كان لا بقصد قرآن هذا الحكم لا يختص بأذكار القرآن بل يأتي أيضًا في مواعظه وأحكامه وأخباره وغير ذلك كما دل عليه كلام الرافعي فإنه عبر بقوله: أما إذا قرأ شيئًا منه لا على قصد القرآن فيجوز هذه عبارته وذكر مثلها في الروضة . وصرح القاضي أبو الطيب في تعليقه بالأوامر انتهى . وقال الرافعي في باب شروط الصلاة إذا أتى المصلي بشيء من نظم القرآن قاصدًا به القراءة لم يضر ، وإن قصد مع القراءة شيئًا آخر كتنبيه الإمام أو غيره والفتح على من ارتج عليه وتفهيم الأمر من الأمور مثل أن يقول لجماعة يستأذنون في الدخول: ادخلوها بسلام آمنين أو يقول: يا يحيى خذ الكتاب بقوة وما أشبه ذلك ، ولا فرق بين أن يكون منتهيًا في قراءته إلى تلك الآية أو ينشىء قراءتها حينئذ ، وقال أبو حنيفة: إذا قصد شيئًا آخر سوى القراءة بطلت صلاته إلا أن يريد تنبيه الإمام والمار بين يديه وإن لم يقصد إلا الإفهام والإعلام فلا خلاف في بطلان الصلاة كما لو أفهم بعبارة أخرى انتهى .

وذكر مثله في الشرح الصغير ، والمحرر ، وذكر النووي مثله في الروضة ، وشرح المهذب ، والمنهاج ، وإنما بدأت بنقل كلام الشيخين لأن الاعتماد الآن في الفتيا على