ب. وخالف الفراء في كلمة (كَحْل) إذ ذكر ابن الانباري أن الفراء قال:"كَحْل تُجرى ولا تُجرى، وترك أجراء كحل في الكلام والشعر هو الصواب وربما اضطر الشاعر الى اجرائه" [1] .

نجد أن الشيخ (عضيمة) لا يرتضي ما ذكره الفراء عن هذه الكلمة إذ ... يقول:"كيف يكون حرفه في ضرورات الشعر، وهو مؤنث ثلاثي ساكن الوسط كهذا، يجوز فيه الصرف وتركه؟" [2] .

ج. ذكر أبو بكر بن الانباري في حديثه عما فيه ألف التأنيث المقصورة أنه:"إذا كانت الياء في النعت كان على مثال (فَعْلَى) ؛ كقولك: عَطْشى وسَكْرى، وعلى مثال (فُعْلَى) ، كقولك: حُبْلَى وحُسْنَى" [3] . قال عضيمة عن كلمة"حُسْنَى"في الهامش هي"مصدر، ولايجوز ان يكون مؤنث الاحسن اسم تفضيل، لانه ليس فيه (ال) ولا مضاف" [4] فهو لايعدها من الصفات كما ذكر ابن الانباري كما لايجيز كون"حسنى"مؤنث.

ز. رده على مذاهب بعض العلماء:

عرض (عضيمة) مذاهب متعددة للعلماء، وقد رد قسمًا من هذه المذاهب لعدة امور، ومن امثلة ذلك ما يأتي:

أ. قال عن مذهب الاخفش:"ذهب أبو الحسن الاخفش الى أن أشياء جمع شيء بالتخفيف جمع شيء على أفعلاء والاصل اشيئاء ثم حذفت اللام؛ للتخفيف فصارت اشياء على وزن افعاء ويضعف هذا المذهب امور:"

أ. فَعْل لا يجمع على أفعلاء وانما يكسر على مفعول وأفعال.

ب. حذف الهمزة التي هي لام الكلمة من غير سبب فهو حذف شاذ.

ج. ليس في كلام العرب جمع أفعلاء على فعالى فجمع أشياء على أشايا وأشاوى يرد مذهب الاخفش.

(1) المذكر والمؤنث: 570.

(2) نفسه: الهامش (1) : 570.

(3) نفسه: 190.

(4) نفسه: الهامش (3) : 190.