عمر أنه كان لا يقرأ في الصلاة على الجنازة قال الزرقاني في شرحه به قال أبو هريرة وجماعة من التابعين وأبو حنيفة ومالك وعن ابن عباس وابن مسعود والحسن بن علي وابن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي وأحمد انتهى وأخرج مالك أيضًا عن أبي سعيد المقبري أنه سأل أبا هريرة كيف تصلي على الجنازة فقال اتبعها من أهلها فإذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت على نبيه ثم أقول اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك كان يشهد أن لا إله إلا أنت وأن محمدًا عبدك ورسولك وأنت أعلم به اللهم إن كان محسنًا فزد في إحسانه وإن كان مسيئًا فتجاوز عن سيئاته اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده قال الزرقاني في شرحه فيه إن أبا هريرة لم يكن يرى القراءة في صلاتها انتهى وقد صنف الشرنبلالي في هذه المسألة رسالة سماها بالنظم المستطاب لحكم القراءة في صلاة الجنازة بأم الكتاب وحقق فيه أن القراءة أولى من ترك القراءة ولا دليل على الكراهة قال فيها قال الشافعي وأحمد تفرض الفاتحة والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - والدعاء ودار الأمر من أئمتنا في النص على عدم جواز القراءة والنص على كراهتها وقد نصوا على استحباب مراعاة الخلاف في كثير من المسائل ولم أر نصًا قاطعًا للمنع مقتضيًا لعدم جواز قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة انتهى ثم نقل عن الاختيار لو قرأ الفاتحة بنية الدعاء لا بأس به وإن قرأها بنية القراءة لا يجوز لأنها محل الدعاء دون القراءة انتهى وعن معراج الدراية لا يقرأ الفاتحة وبه قال مالك وهي واجبة عند الشافعي وبه قال أحمد ولنا قول ابن مسعود لم يوقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة على الجنازة دعاء ولا قراءة كبر ما كبر الإمام واختر من الدعاء أطيبه وهكذا روى عن عبد الرحمن بن عوف وابن عمر فإنهما قالا ليس فيها قراءة وتأويل حديث (1)

(1) قوله وتأويل حديث جابر....الخ لا يخفي أن هذا التأويل تردد ظواهر النصوص ولو فتح باب مثل هذا التأويل لفسدت كثير من سنن القراءة الثابتة بالأحاديث الصحيحة مع أنه باطل في نفسه أيضًا فإن اختلاف النية أمر باطن لا يطلع عليه أحد إلا ببيان من نوى فكيف تحمل قراءة الفاتحة على نية الدعاء بدون بيان المنوي وغاية ما استدل به أصحابنا هو حديث أبي هريرة مرفوعًا إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء وهو لا يثبت منع القراءة بل الفرض منه الإكثار في الدعاء للميت والإخلاص فيه ليستجاب فافهم واستقم هذا آخر الكلام في تعليق التعليق على إمام الكلام وقد كنت سميته سابقًا بتعليق الفوائد العظام على حواشي إمام الكلام وهو الذي ذكرته في مقدمة عمدة الرعاية في حل شرح الوقاية ثم ألهمني الله أن تسميته بغيث الغمام أحرى وجعل ما سبقت إرادته لقبًا أولى ولقد فاق هذا التعليق بعون الله وتوفيقه على كثير من الرسائل المؤلفة في هذه المسألة واندفعت به شبهات الفرقة المتساهلة والطائفة المشددة وأرجو من الله الكريم أن يتقبله بفضله العميم ؟؟؟ قبل أصله بلطفه القديم وأسأل منه سؤال الضارع الخاشع أن يجعل جميع تصانيفي نافعة للعباد ويجعلها خير الزاد والسفر للمعاد وكان الاختتام يوم الأحد الثامن والعشرين من جمادى الثانية من شهور السنة الثالثة من المائة الرابعة بعد الألف من هجرة من لولاه لما دارت الدائرة وسارت السائرة. غيث الغمام.