404 -القول في قول صلى الله عليه وسلم:"مات حتف أنفه"ز

405 -بيان آخر في أن"النظم"هـ9وتوخي معاني النحو

407 -فصل، وهو فَنٌّ من الاستدْلال لطيفٌ، على بُطلان أن تكون"الفصاحةُ"صفةً لِلَّفْظِ من حيثُ هو"لفظ"

410 -بيان في أن"الفكر"لا يتعلق بمعاني الكلم مجردة من معاني النحو

412 -"نظم الكلام"، وتوخي معاني، يسبك الكلام سبكًا واحدًا

415 -آفة الذين لهجوا بأمر"اللفظ"من المعتزلة، وباين فساد أقوالهم

416 -فكر الإنسان، هل هو فكر في الألفاظ وحدها، أم هو فكر في الألفاظ والمعاني معًا؟

417 -كشف وهم في مسألة ترتيب الألفاظ فيا لنفس والسمع

418 -رد شبهة للمعتزلة في"النظم"، وقولهم إن البدوي لم يمسع بالنحو قط، وأن الصحابة لا يعرفون ألفاظ المتكلمين

421 -فصل، آفة وشبهة في مسألة التعبير عن المعنى بلفظين، أحدهما فصيح والاخر غير فصيح، وهذه شبهة للمعتزلة، ورد هذه الشبهة

424 -"اتشبيه"، يكشف هذه الشبهة

425 -شبهة المعتزلة في قولهم:"إن التفسير للبيت من الشعر مثلًا يجب أن يكون كالمفسر، ورد ذلك"

429 -الكلام الفصيح قسمان: قسم مزينه في"اللفظ"، وقسم مزيته في"النظم"

430 -القسم الأول،"الكناية"و"الاستعارة"و"التمثيل على حد الاستعارة"

431 -انلظر في"الكناية"و "النظر في"الاستعارة""

432 -"الاستعارة"، يراد بها المبالغة، لانقل اللفظ عما وضع له في اللغة

435 -أمثلة على أن"النقل"لا يتصور في بعض"الاستعارة"

437 -تحقيق في معنى"الاستعارة"وتفسير معنى"جعل"في الكلام وفي القرآن

439 -تعرف"الاستعارة"من طريق المعقول دون"اللفظ"، وكذلك"الكناية"

442 -"الفصاحة"وصف للكلام بمعناه لا بلفظه مجردًا

443 -كشف الغلط في"فصاحة الكلام"، و"التفسير"و"المفسر"

446 -الوجوه التي يكون بها للكلام مزية