فالجَوابُ: لَا، فِي الدُّنيَا.

وقَولُهُ: {وَهُوَ كَظِيمٌ} أَي: مُملوءٌ غَيظًا وحُزْنًا.

قَال المفسِّر رَحَمَهُ اللهُ: [ {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا} جعَلَ لَهُ شَبَهًا بنِسبَةِ البنَاتِ؛ لأَنَّ الوَلَدَ يُشبِهُ الوالِدَ، والمَعْنَى: إذَا أُخبِر أحدُهُم بالبِنْتِ تُولَدُ لَهُ، {ظَلَّ} صَارَ، {وَجْهُهُ مُسْوَدًّا} مُتغيِّرًا تَغيُّرَ مُغتَمٍّ {وَهُوَ كَظِيمٌ} مُمتَلِئٌ غمًّا، فكَيفَ يَنسُب البنَاتِ إلَيهِ تعَالى عَنْ ذَلِكَ، ، وهَذَا مَعْنَى مَا تَكلَّمْنا فِيهِ.

من فوائد الآية الكريمة:

الْفَائِدَةُ الأُولَى: ذِكْرُ حَالِ هَؤُلاءِ عنْدَما يُبشَّرون بالبَنَاتِ: أن الوَاحِدَ مِنْهُم يَتغَيَّر ظَاهِرُه وباطِنُه، ظَاهِرُه في اسْودادِ وَجْهِهِ، وبَاطنُهُ بامتِلَائِهِ ظنًّا.

الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: التَّندِيدُ التَّامُّ بهؤُلاءِ؛ حيثُ إنَّهُم إِذَا بُشِّروا بالأُنْثَى صَارَتْ لهُمْ هذ الحَالُ، وهُمْ يَدَّعونها للخَالِق عَزَّ وجلَّ.

الْفَائِدَةُ الثَّالِثَةُ: إثبَاتُ اسْمِ الرَّحمنِ لله سُبحَانَهُ وَتَعَالى، والرَّحمنُ يَعْنِي: ذُو الرَّحمَةِ الوَاسِعَةِ، وهَذَا الاسْمُ الكَرِيمُ تُنكِرُه قُريشٌ، قَال تَعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ} ، ولمَّا أَرَادَ النَّبيُّ أَنْ يَكتُبَ كتَابَ الصُّلح فِي الحُدَيبيةِ وقَال للكَاتِبِ:"اكْتُبْ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" [1] أبى رَسُولُ قُريشٍ وقَال: إنَّنا لَا نَعرِفُ الرَّحمنَ، ولكِنِ اكتُبْ: باسْمِكَ اللَّهُمَّ. ولَيسَ هَذَا مِنْ بَابِ التَّنزُّل، ولكِنْ مِنْ بَابِ التَّألِيفِ وإمضَاءِ المُعاهَدَةِ.

(1) أخرجه البخاري: كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد، رقم (2731) ، من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم - رضي الله عنهما -.