وناهيك، أيضا، عن غلق دلالة النفي، أو فتحها، .. وكل ذلك حمل ثقيل، وتبعة جسيمة، ومسؤولية كبيرة، لامفر للبحث منها، على ماهي عليه، والله المستعان.

الفصل الثالث: لدراسة موسعة في قوله تعالى:"لا يَضِلُّ رَبّي ولا يَنْسَى"، لاستنباط الفرق الدلالي، وصياغته في قاعدة علمية منضبطة، بتحليل المقام واستدعاء مقتضياته البلاغية.

وإنه مما يلزم قارئ قول نبي الله موسى -صلى الله عليه وسلم- هذا"لا يَضِلُّ رَبّي ولا يَنْسَى"، أن يجد نفسه راغبة في تساؤلات عدة ليبحث لها عن إجابة شافية كافية، لتبرز قيما دلالية جديدة، وتقف على مدى حاجة المقام إلى أمور، مثل:

1 -ذكر هذا القول"لا يَضِلُّ رَبّي ولا يَنْسَى"

2 -تكرار النفي

3 -الجمع بين هذين الفعلين

4 -تقديم أحدهما

5 -إيثار النفي بهذه الأداة دون أخواتها

6 -إيثار صيغة الفعلين دون الماضي

7 -والفعل (ينسى) ، ما سبب تأخيره، وما مدى صلته بالفاصلة القرءانية في هذه السورة

ويمكن أن أتصور من المقام هذا الحوار: فرعون يسأل موسى وهارون:"فمَا بَال القُرُونِ الأُولَى"، موسى يجيبه:"قال عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبّي ولا يَنْسَى"وإن من يدرس قوله تعالى:"أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى" [البقرة 282] بشيء من التدبر لابد أن يتساءل: ما العلاقة بين (تضل) و (تذكر) بما أن تضل ضدها (تَهْدِى) وتذكر ضدها (تَنْسى) ، لماذا لم يقل أن: (تَنْسى ... فتذكر)

ثانيا: في قوله تعالى"لا يضل ربى ولا ينسى"ما العلاقة بين (يضل وينسى) , مما جعلهما منفيين, معطوفيين. استواء نفى دل عليه العطف هل هذا من باب قوله تعالى:"لا تأخذه سنة ولا نوم" [البقرة 255] ، أي أنه نفى القليل بقوله: (سنة) ونفى الكثير بقوله: (نوم) ؟ وإن كان نفْي القليل تقدم فما فائِدة ذكر الكثير منه معطوفا عليه من باب: (ليس بكاذب ولا كذّاب) ؟ وإن العطف يقتضى المغايرة وتكرار النفى يقتضى المغايرة أيضا لكن العلاقة بينهما أيمكن أن تكون هى الترادف؟. ثم إن ورود مادة الضلال في كتاب الله تعالى بهذا القدر الذى شارف على نحو المائتين ليدل على عظم شأنه الله تعالى وهو وجنوده ويسلطهم على عباده فتنة وامتحانا. وبتسليط الله حزب الشيطان لإضلال الناس تعرف نعمة الله على عباده إذ هداهم من الضلال، والضلال نوع من الظلمات, أما الهدى فهو نور والضلال سببه أحيانا الشبهات.