بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، كما يحب ربنا ويرضى، وكما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته.

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد عدد ما ذكره الذاكرون الأخيار، وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد ما اختلف الليل والنهار، وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى المهاجرين والأنصار.

أما بعد:

فيقول الله عز وجل في الآية الأولى من سورة الممتحنة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنْ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ [الممتحنة:1].

‏ هذه الآية نزلت في شأن حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه وكان من المهاجرين الذين شهدوا بدراً، وذلك أنه كتب إلى المشركين كتاباً وكان فيه: أما بعد: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه إليكم بجيش كالليل، يسير كالسيل، وأقسم بالله لو لم يسر إليكم إلا وحده لأظفره الله بكم وأنجز له موعده فيكم، فإن الله وليه وناصره.

وروى الإمام مسلم في صحيحه: عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: ( بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا و الزبير و المقداد فقال: ائتوا روضة خاخ )، وهو موضع بينه وبين المدينة اثنا عشر ميلاً ( فإن بها ظعينة) أي: امرأة مسافرة ( معها كتاب فخذوه منها، فانطلقنا تعادى بنا خيلنا ) أي: نسرعها ( فإذا نحن بامرأة، فقلنا: أخرجي الكتاب، فقالت: ما معي كتاب، فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها ) أي: من ضفائر شعر رأسها ( فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا به: من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة، يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا حاطب ، ما هذا؟ فقال: لا تعجل علي يا رسول الله! إني كنت امرأً ملصقاً في قريش وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ فيهم يداً يحمون بها قرابتي، ولم أفعله كفراً ولا ارتداداً عن ديني ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام، وقد علمت أن الله منزل بهم بأسه، وأن كتابي لا يغني عنهم من الله شيئاً، وأن الله ناصرك عليهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق، فقال عمر رضي الله عنه: دعني يا رسول الله! أضرب عنق هذا المنافق، فقال صلى الله عليه وسلم: إنه شهد بدراً، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ).

قال الإمام القرطبي رحمه الله: هذا كله معاتبة لـحاطب ، وهو يدل على فضله وكرامته ونصيحته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق إيمانه، فإن المعاتبة لا تكون إلا من محب لحبيبه، كما قال:

أعاتب ذا المودة من صديق إذا ما رابني منه اجتناب

إذا ذهب العتاب فليس ود ويبقى الود ما بقي العتاب

وفي هذه الآية أحكام:

الحكم الأول: حرمة موالاة الكافرين بالنصرة والتأييد والمودة دون المسلمين.

الحكم الثاني: الذي ينقل أسرار المسلمين إلى الكفار على خطر عظيم وإن صلى وصام.

الحكم الثالث: فضل أهل بدر وكرامتهم على الله عز وجل.

الحكم الرابع: قبول عذر الصادقين الصالحين ذوي السبق في الإسلام إذا زل أحدهم اجتهاداً منه.

الحكم الخامس: التجسس خيانة عظمى وكبيرة من الكبائر إذا فعله المسلم، وهو من صور موالاة الكفار التي يتراوح الحكم فيها بين الكفر المخرج من الملة إذا كان تجسسه حباً في انتصار الكفار وعلو شوكتهم على المسلمين، وبين الكبيرة من كبائر الذنوب إذا كان لغرض شخصي أو دنيوي أو جاه أو ما أشبه ذلك.

الحكم السادس: قال أبو عبد الله ابن القيم رحمه الله: يؤخذ من هذه القصة: جواز قتل الجاسوس وإن كان مسلماً؛ لأن عمر رضي الله عنه لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل حاطب، أجابه: بأن فيه مانعاً من قتله وهو: شهوده بدراً، وفي الجواب بهذا كالتنبيه على جواز قتل جاسوس ليس له مثل هذا المانع، وهذا مذهب مالك وأحد الوجهين في مذهب أحمد ، وقال الشافعي و أبو حنيفة : لا يقتل. والصحيح: أن قتله راجع إلى رأي الإمام، فإن رأى في قتله مصلحةً للمسلمين قتله، وإن كان استبقاؤه أصلح استبقاه.

الحكم السابع: قال رحمه الله أيضاً: ومن فوائد هذه القصة: أن الكبيرة العظيمة مما دون الشرك قد تكفر بالحسنة الكبيرة الماحية، كما وقع الجس من حاطب مكفراً بشهوده بدراً، فإن ما اشتملت عليه هذه الحسنة العظيمة من المصلحة وتضمنته من محبة الله ورضاه وفرحه بها ومباهاته للملائكة بفاعلها أعظم مما اشتملت عليه سيئة الجس من المفسدة، وتضمنته من بغض الله لها، فغلب الأقوى على الأضعف فأزاله وأبطل مقتضاه.

وأذكر هنا جملة مباحث في الولاء والبراء:

‏

معنى الولاء والبراء

منزلة عقيدة الولاء والبراء في الشرع

المبحث الأول: معنى الولاء والبراء:

الولاء: المودة والمحبة والقرب والنصرة.

والبراء: البغض والعداوة والبعد، وهما من أعمال القلوب، ولكن مقتضياتهما تظهر على اللسان والجوارح.

والولاء لا يكون إلا لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، قال سبحانه: إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ [المائدة:55].

أما البراء: فهو من الكفار والمنافقين، ويكون ببغضهم ديناً ومفارقتهم، وعدم الركون إليهم أو الإعجاب بما هم عليه من الكفر والضلال، والحذر من التشبه بهم، وتحقيق مخالفتهم شرعاً، وجهادهم بالمال واللسان والسنان، ونحو ذلك من مقتضيات العداوة في الله عز وجل.