إذا أردت أن تسكن السماء وتخترق مسافة سبعة آلاف وخمسمائة عام في لحظات ثم لم تفكر في هذا، ولا في كيفية الوصول إليه فاعلم أنك لن تصل إلى هذا لأن أجدادك أشراف، ولا لأنك غني، ولا لأنك ذكي، فهذه كلها ضلالات، وإنما ستصل إذا زكيت نفسك وطيبتها وطهرتها، حتى تصبح كأرواح الملائكة.

وحتى تكون كذلك فأفرغ عليها يومياً الزكاة والطهر، وكن على أتم الاستعداد لذلك، وحينئذ بمجرد ما تؤخذ منك تصل إلى الملكوت الأعلى تحت عرش الرحمن؛ وذلك لقضاء الله تعالى وحكمه، فقد قال: وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ [الرعد:41]. فلا يوجد استئناف في قضاء الله أبداً.

وإذا صدر حكم الله علينا وسمعناه لم نحفظه ولم نتحدث به؛ لأننا ما زلنا كالقرون الماضية نسمع ولا نبالي، ولا نحفظه ولا نفرح به، بل نفرح بالفرنك والفلس والجنيه، وأما الحكمة والعلم والمعرفة فنحن مشغولون عنها. وقد مضى على هذه الأمة قرون لم يكن المسلمون فيها يبالون أسمعوا أم يسمعوا.

والبرهان والدليل على هذا: لو وضعت أمامك خارطة للعالم الإسلامي ولملايين المساجد فلن تجد عشر أهل القرية في بيت ربهم، وهؤلاء إذا صلوا وقام من يعظ أو يتكلم لم يجلس منهم ولا (5%)، بل الكل يهربون من العلم، ولا يريدون المعرفة، ولن نسموا ونحن هكذا، ولن نعلوا أو نطهر أو نصفوا.

وبلغوا حكم الله في هذه القضية للأبيض والأسود، وللعربي والعجمي، وللأوربي والإفريقي، ولكل البشرية، فقد صدر حكم الله من الملكوت الأعلى على أهل الأرض، واسمع الأيمان الإلهية فيه: بسم الله الرحمن الرحيم: وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا [الشمس:1]. وهذا يمين. وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا * وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا * وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا * وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا * وَالأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا * وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا [الشمس:2-8]. فهذه كلها أيمان وأقسام يحلف بها الله على أمر عظيم، وهو حكمٌ حكم به على البشرية كلها والجن معهم، وهذ الحكم هو الحكم: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [الشمس:9-10]. فهذا نص الحكم، وهو أنه قد أفلح من زكى نفسه، أي: طيبها وطهرها، وقد خاب وخسر من دساها، وأفرغ عليها أطنان الذنوب والآثام، حتى اختفت نفسه فيها، ولم يبق لها وجود.

واعلم يا سامع! أنك أنت تقرر مصيرك بنفسك اليوم لا غداً، فأنت هنا تقرر المصير، لا يوم القيامة. وأنتم تعرفون معنى تقرير المصير في الأمم المتحدة للشعب الفلاني. وهنا تقرير المصير للآدمي في الدنيا قبل الموت، فإن هو زكى نفسه، وطيبها وطهرها فإنها تصبح كأرواح الملائكة، فيقبلها الله في الملكوت الأعلى، وإذا دساها ولوثها وعفنها بأوساخ الذنوب والمعاصي فإنها تصبح منتنة عفنة والله، وأقسم بالله أنها لا تقبل في الملكوت الأعلى، ولو كان صاحبها ابن رسول الله أو أباه. وكثير من الأمة غافلون، فهم ينكرون على من يقول: إن والد الرسول لا يدخل الجنة، ولم يعلموا أن الله عز وجل لم يستثن أحداً من حكمه الذي قال فيه: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [الشمس:9-10]. فلم يستثن أباً لنبي، ولا ولداً لرسول، بل البشرية كلها بالنسبة إلى الله واحدة، فهم خلقه وعبيده، فمن طهر قبله، ومن تلوث رماه وتركه.

وإذا أردتم أن تتأكدوا فهذا سيد المرسلين وسيد العالمين محمد أبو القاسم فداه أبي وأمي والعالم أجمع يأتي من مكة إلى المدينة، وفي طريقه مر بقبر والدته آمنة بنت وهب بمكان يقال له: أبواء، قريب من رابغ - وقد وزرناه، وأصبح الآن تابعاً للمدينة- فلما مر بقبر والدته بكى طويلاً، فسأله أصحابه عن بكائه وسببه، فقال لهم: ( لقد استأذنت ربي - أي: طلبت منه إذناً- أن أزور قبر أمي فأذن لي، واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن لي ).

واسمع يا من تفهم عن الله! ففي سورة التوبة -تاب الله علينا أجمعين-: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ [التوبة:113]. ولا يقدر أحد أن يرد على الله في هذا. وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ [التوبة:114].

ولا يغرنك ويضلك أحد يا عبد الله! واعمل على تزكية نفسك، وقرر مصيرك بنفسك.

ومما يزيد هذا الأمر وضوحاً: أن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم استعرض مع أصحابه ما يحدث في عرصات القيامة، فقال: ( فيقف إبراهيم ويقول: أي رب! لقد وعدتني)، أي: في الحياة الدنيا في ما أوحيت إلي من صحف (ألا تخزيني يوم يبعثون)، أي: يوم القيامة. ( وهذا أبي الأبعد في النار، فأي خزي أعظم من هذا الخزي ) يا الله؟! فأبو إبراهيم في جهنم. ( فيقال له: انظر يا إبراهيم! تحت قدميك ). فقد كان رافعاً رأسه يشتكي ويبكي. (فينظر وإذا بوالده آزر في صورة ضبع)، أي: في صورة ذكر الضباع، وهو أبشع صورة ( وملطخ بالدماء والقيوح ). وما إن ينظر إليه حتى تنقبض نفسه ( فيقول: سحقاً سحقاً! فيؤخذ من قوائمه ) الأربع؛ لأن للضبع أربع قوائم كالحمار والذئب ( ويلقى في جهنم ). فتطيب نفس إبراهيم ، فلا يذكر والده أبداً.

وهناك من يقول: هذا ليس أبي إبراهيم، وإنما هذا عمه. وحتى الجلال السيوطي يذكر هذا في تفسيره، فالله يقول: أبوه، وهو يقول عمه. وهذا تمويه، مع أنه لا فرق بين الأب والعم، فكلاهما عبدين لله.

ومع أنه لا يوجد من هو أقرب إلى رسول الله من أمه وأبيه إلا أنه لما جاءه في المسجد رجل يتحذلق مثلي ويقول: ( أين أبي يا رسول الله؟! -وقد مات مشركاً- قال: في النار. فتململ الرجل وأعرض وهو غير راض، فقال: تعال، أبي وأبوك في النار ). ولا تبك، فيوم القيامة لا يبقى نسب يا عرب! فقد قال تعالى: فَلا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ * فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ * تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ [المؤمنون:101-104].

وكل هذا يدور على حكم الله: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [الشمس:9-10]. فكن ابن من شئت، أو أب من شئت، فالعبرة بزكاة النفس وطهارتها، أو بخبثها ونتنها فقط. وقد حلف الله لنا بأعظم حلف، فحلف عشرة أيمان على أنه قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [الشمس:9-10]. فمن كان ذا عقل وقد بلغ سن التكليف فليعلم أن سعادته متوقفة على زكاة نفسه، وأن خسرانه وشقاءه متوقف على خبث نفسه. ومن فهم هذا فلو قيل له: إن نفسك تزكو وتطيب بأن تذبح سبعين مرة والله لرضي أن يذبح سبعين مرة، من أجل أن تزكو نفسه، ولو قيل له: إن نفسك تخبث أو تتدسى بالأكل والشرب لقال: والله لا آكل ولا أشرب حتى الموت؛ لعلمه ومعرفته أنه يكون بهذا عاصياً. في حين أن تزكية النفس لا تتطلب ذبحاً ولا بقراً ولا شيئاً من هذا، ولا تتطلب إلا أن تؤمن، بأن تقول: آمنت بالله، ولا ترد على الله ولا على رسوله خبراً من الأخبار.

ولما كان عليه الصلاة والسلام هنالك في تلك الروضة النورانية يحدث رجاله أمامه، ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وصله في تلك اللحظة من الملكوت الأعلى باللاسلكي خبراً مفاجئاً، فقال: ( لقد أعلمت أنه كان فيمن كان قبلنا رجل يركب بقرة، فرفعت البقرة رأسها إليه وقالت: ما لهذا خلقت ). فاهبط، فأنا خلقت للحلب والحرث، لا للركوب، فالركوب على الخيول والبغال والحمير والإبل. فهذه البقرة الحيوان المعروف المستأنس تنطق بلغة عربية فصيحة، وتقول له: ( ما لهذا خلقت ). والرسول ما كان أعجمياً. ( فيمسك رسول الله بلحيته ويقول: آمنت به، آمنت به، آمنت به )، أي: بهذا العجب وهذا الخبر الوارد الآن، وهو: أنه كان فيمن كان قبلنا -وقد يكون بسبعة آلاف سنة أو بخمسة آلاف- رجل يركب بقرة، فنطقت البقرة بصوت فصيح وقالت له: ما لهذا خلقت، ( فيقول: آمنت به ). ولا تقل: هذا غير معقول، فالبقرة لا تنطق، ولو قال هذا أحد لكفر، ولا يبقى مؤمناً أبداً.

ثم قال صلى الله عليه وسلم: ( وآمن به أبو بكر ، وآمن به عمر ). وكانا والله غائبين عن المجلس، ولم يكونا حاضرين فيه، وإنما لثقة رسول الله في الرجلين العظيمين الصديق والفاروق قال: ( وآمن به أبو بكر ، وآمن به عمر ).

ومن هبوط أمتنا أنه يوجد من المتعنترين المثقفين السامين المتعالين من يلعن أبا بكر وعمر ، ويظن أنه يتقرب بذلك إلى الله، في حين إنه لا يتقرب بذلك إلا إلى إبليس، وإلا فالرسول يقول: ( وآمن به أبو بكر ، وآمن به عمر ). وهما غائبان.

فاعرفوا أن الله قد حكم فينا، ونحن الذين نقرر مصيرنا الآن في الدنيا. وهذا الحكم الذي صدر علينا هو: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [الشمس:9-10].

كيفية تزكيتنا أنفسنا: أن نؤمن ونعمل الصالحات كما فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن هذا ينتج لنا النور والحسنات، ويورث لنا النور الذي به تزكو أنفسنا وتطيب وتطهر، فإذا طابت وطهرت فعلينا أن نبعدها ونجنبها ما يلوثها ويخبثها من الكفر والمعاصي. وها نحن قد علمنا هذا الآن.

ولو تحدثنا عن بيع وشراء لا يبقى أحد لم يفهم، ولا بدوياً ولا فلاحاً ولا صعلوكاً مثلي، بل الكل يفهم. ولنفهم أيضاً هذه القضية. فيا أمة الله! لقد صدر حكم عليك، وهو: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [الشمس:9-10]. فإن زكيت نفسك وطيبتها طهرتها بالإيمان والعمل الصالح كنت أهلاً لدخول الجنة، وإن لوثتها وخبثتها بأنواع الشرك والمعاصي فهيهات هيهات أن تفتح لها أبواب السماء! أو أن تدخل الجنة! فلنعلم هذا. ولا تظنوا أن هذا ليس واقعاً.

والبرهان والدليل الآخر على هذا: كلام ربكم القاضي عليكم، فقد قال في سورة الأعراف - التي بين الأنعام والأنفال-: إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ [الأعراف:40]. ولا يمكن أن يرد أحد على الله. لأن الذين كذبوا بآيات الله الحاوية لشرائعه لم يصوموا ولم يصلوا، ولم يجاهدوا ولم يؤمنوا، وهم وإن لم يكذِّبوا لكن الكبر حملهم على ألا يقولوا كلمة حق، وعلى ألا يركعوا ركعة، أو يعفروا وجوههم في التراب، فقد منعهم الكبر، ولذلك ماتوا وأرواحهم خبيثة منتنة عفنة، فلا تفتح لهم أبواب السماء، ومستحيل أن تفتح لهم. وأنتم تعرفون المستحيل، فهو الذي لا يمكن أن يقع، وهذا مثل: إدخال جمل أو بعير كبير لي في عين الإبرة، فلو اجتمعت الإنس والجن ومعهم السحرة لم يمكنهم أن يدخلوا بعيراً في عين إبرة، فنحن ندخل الخيط فيها بشق النفس، وأما البعير فمستحيل. ومن مات على الشرك والمعاصي روحه منتنة، والروح المنتنة الخبيثة يستحيل أن تفتح لها أبواب السماء، أو أن تدخل الجنة. ولو أن آباءنا وأجدادنا علموا هذا. وقد مضى علينا ألف سنة والذين يعرفون هذا (5%) فقط، والباقي لا علم لهم ولا معرفة، وإلى الآن.

فهيا نغير وضعنا، ولا تقولوا: لا نستطيع، فأنتم تستطيعون، ويستطيع أهل القرية في الجبل أو في سفحه أن يتعاهدوا بألا يتخلف بعد اليوم رجل ولا امرأة ولا طفل في قريتهم عن المسجد. وإذا أردنا أن نسكن السماء فعلينا أن نبذل هذه الساعة والنصف، وفيها يرمي الفلاح مسحاته، ويرمي الكاتب قلمه، ويغلق التاجر باب متجره، وينادي كل زوج زوجته أن تتوضأ وتحمل أطفالها إلى المسجد بيت مولانا في القرية، وإن كان صغيراً وسعناه، وفرشناه ولو بالحصر أو بالتراب؛ لنجتمع فيه لتلقي الكتاب والحكمة، ولنتعلم أدوات التزكية والتطهير، ونعرف كيف نستعملها؛ لتنتج لنا الزكاة والطهر لأرواحنا. ولا تقولوا: لا نستطيع أن نفعل هذا يا شيخ! وهذا القول معناه: أننا راضون ببقائنا في عالم الشقاء، وفي هذا الضعف والهون والهبوط. ونحن نراك تستطيع المشي إلى المقهى، بل وتسرع جرياً إليه، مع أنك لست مسحوراً ولا مجنوناً، ولكن السبب: أنك لم تتعلم، ولم تسمع بهذا الكلام حتى اليوم. والآن قد سمعته.

وشيء آخر: والله لئن تعقدوا بين شعيرتين في السماء فهذا أسهل لكم وأهون من أن تكملوا وتسعدوا في الدنيا والآخرة بدون تزكية أنفسكم وتطهيرها، ووالله إنه لمن المستحيل أن تظفروا بالدنيا والطمأنينة، والأمن والرخاء، والحب والولاء، والطهر والصفاء بدون هذا المسلك، فهذا والله ما كان ولن يكون، وهو مستحيل، ولن يكون إلا الشقاء والدمار والخراب والآلام النفسية، فهذا حاسد، وهذا مبغض، وهذا مكره، وهذا كاذب، وهذا كذا، وتنتشر بينهم الحماقة والقتال والدماء وغير ذلك حتى النهاية. والساسة والسياسيون خريجوا كليات السياسة في العالم لم يزرعوا لأممهم ويحصدوا إلا الخلاف والتناحر، والبغضاء والفقر، والبلاء والشقاء، وغيرها. وهذه هي النتائج. ومن لا يعرف هذا يقول: لعل الشيخ مجنون. وقد سمعنا الله يقول: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر:28]. ويقول في مثال ضربه: وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ [العنكبوت:43]. ويقول: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ [الزمر:9]. وهذا العلم المقصود في الآيات ليس علم الذرة ولا الهيدروجين، ولا علم الكيمياء ولا الهندسة، ولا علم السرقات والتلصص، ولا علم السياسة، وإنما هذا العلم هو العلم بالله، ومعرفة الله بجلاله وجماله، وبأسمائه وصفاته، وبمحابه ومكارهه، وكيفية فعل تلك المحاب وتقديمها له، وكيفية تجنب تلك المكاره والابتعاد عنها لأجله، وهذا العلم مصدره قال الله وقال رسوله، وليس العقل ولا الذكاء ولا الدهاء، وإنما فقط قال الله في كتابه، وقال رسوله محمد صلى الله عليه وسلم.

وإن شاء الله إذا أتاني في العام المقبل شخص ووجدني على هذا الكرسي حياً وقال: يا شيخ! لقد ترجمت كتابك وطبعته فسأملأ جيبه بالريالات، أحشوه حشواً.

وقد صرخنا بهذا الكلام سنة كاملة لترجمة كتاب المسجد وبيت المسلم، وجلسنا سنة كاملة نعلم كيف يتلقى أهل القرية والحي العلم، وأن يتعلموا ليلة آية وليلة حديثاً، وقد اشتمل الكتاب على ثلاثمائة وستين آية وحديثاً، وقلنا: ترجموه إلى اللغة الأردية والإنجليزية والبربرية، وإلى جميع لغاتكم، واجتمعوا على تدارسه في بيوت ربكم أنتم وأطفالكم ونساؤكم. وليس هناك من يكره لكم ذلك أو يطردكم أبداً إذا أنتم لازمتم السكينة والوقار والآداب. وإلى الآن ما بلغنا شيء من هذا.

وقد جاءني هندي قال: أنا فعلت، فقلت له: ائتني بشهادة على أنك ترجمت الكتاب، وأنه يدرس في خمسين مسجداً وفي خمسين بيتاً، وسأعطيك ثلاثين ألف روبية، وإلى الآن لم يعد.

وهذا لتعرفوا أننا مازلنا لاصقين بالأرض، ولن يرفعنا أحد غير الله.

وحتى تعرفوا واقعنا: أيام السلطان عبد الحميد العثماني تغمده الله برحمته تمت مناظرة بين عالم رباني هندي وبين قس بريطاني، وحضرها الألوف، فقد كانت مناظرة عجباً، وعندنا صورتها في كتاب، ما إن بلغت إلى السلطان عبد الحميد حتى ترجمها والله إلى تسع لغات وطبعها. ونحن نبكي طول العام، ولا يقول أحد: أنا أترجمها.

أقول: اطلبوا لنا رافعة ترفعنا، ولعل أمريكا عندها رافعات، ولعل اليابان تصنع الرافعات، ولكن هذه الرافعات الموجودة عندنا تحمل أطنان الطين، ولا ترفع البشر إلى علياء السماء. والرافعة التي ترفعهم إلى السماء ذكرها الله في قوله: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا [الأعراف:175]. والانسلاخ معروف، وهو كما ينسلخ أحدنا من مشلحه ولباسه ويضعه هناك، وكالحية عندما تنسلخ من ثوبها وتمشي. وقد انسلخ المسلمون من القرآن والسنة.

ثم قال تعالى: فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ [الأعراف:175-176]. والله أكبر! فكلام الله هذا ينطبق على العالم الإسلامي حرفياً إلا من رحم الله، فقد أعطانا الله كتابه ونوره فانسلخنا منه، وضعناه على الرفوف، واتبعنا الهوى، وتركنا عقولنا، ولذلك كان مثلنا ليس كمثل الأسد، وإنما كمثل الكلب، إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ [الأعراف:176]. ولن ينتهي لهثه. ونحن إن استقللنا لهثنا، وإن استعمرنا لهثنا، وإن استغنينا لهثنا، وإن افتقرنا لهثنا، ولن ينتهي اللهث أبداً حتى نحتضن كتاب الله؛ إذ هو الرافع لنا، ولا رافع لنا سواه.

والله أكبر! فقد رفع هذا الكتاب هذه الجزيرة بعد ما كانت أهبط جزيرة في الأرض، فقد كان سائداً فيها الوثنية والشرك، والغارات والبلاء والكروب، ثم في خمسة وعشرين سنة رفعها إلى السماء، وفتحوا عاصمة الفرس وعاصمة الروم، ودانت الدنيا لهم، ولم يكن هذا بالفلسفة ولا بالحيل، وإنما كان هذا والله بهذا القرآن فقط.

واليوم أصبحنا كما قال تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا [الأعراف:175]. كما ينسلخ الرجل من مشلحه أو لباسه، وكما تنسلخ الحية من ثوبها، وتتركه وتمشي. فقد انسلخ المسلمون من القرآن والسنة، ولا أستثني منهم إلا هذا البلد وهذه المملكة. ولا وجود اليوم للمحاكم التي يحكم فيها الكتاب والسنة، وهذا انسلاخ واضح. ولما ينسلخ الإنسان من الكتاب والسنة يصبح كما قال تعالى: فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ [الأعراف:175]. لأن الشيطان يخاف من نور الله، ومن نور الكتاب، ومن نور السنة، ولا يتقدم، ولكن إذا انسلخ الإنسان جاءه الشيطان واحتضنه؛ لأن الشيطان لم يعد يخاف من شيء، ويصبح هذا المنسلخ كما قال تعالى: فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ [الأعراف:175]، أي: الفاسدين بعد ما انسلخ من كتاب الله وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم.

ثم قال تعالى: وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ [الأعراف:176]. وهذا كما نضع نحن عشرين وزارة كلها تبحث عن المال والصناعة وغيرها، ولا نضع وزارة لله. وهذا واضح هذا كالسماء التي نشاهدها. وليس هناك أبداً من يقول قال الله وقال رسوله، ولا هم للحاكم والحكومة والشعب إلا الدينار والدرهم. وهذا هو الخلود إلى الأرض، وليس هناك تطلع للسماء، ولا البحث عن الملكوت الأعلى، بل كما قال تعالى: وَاتَّبَعَ هَوَاهُ [الأعراف:176]. ولو اتبع عقله لكان في الأمر سعة، ولكنه اتبع الهوى والميل الدنيوي والشهوة، أي: شهوة الطعام والنكاح والظهور. ولذلك شبهه تعالى بقوله: فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ [الأعراف:176]. ولن ينتهي لهث العرب والمسلمين إلا إذا عادوا إلى الكتاب والسنة.

ونريد أن نسعد مع النداء الكريم دقائق.

[ الشرح: اعلم أيها القارئ الكريم أن هذا ] النداء، أي: قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ [الصف:10] [ عرض وترغيب وتشويق ] والعرض في قوله: هل أدلكم ؟ وهو لا يدلهم فيه على أرض تنبت البقلاوة، ولا تنبت البيض والدجاج. وهذا العرض والترغيب والتشويق [ إلى ما يذكر بعده، كقول المرء للآخر: هل لك في كذا؟ أو هل لك إلى كذا؟ فالاستفهام في هذا النداء هو: ] هل [ أدلكم على تجارة وصفها كذا؟... من هذا الباب ] وهذا هو الترغيب [ وذلك لأنهم قالوا ] بالأمس: [ لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لفعلناها. فنادام ] اليوم [ الرب تبارك وتعالى قائلاً: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا [الصف:10]! أي: يا من آمنتم بالله ولقائه، والقرآن وما فيه، والرسول محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به: هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ [الصف:10]؟ وهو عذاب الدنيا ] أي: هذه التجارة تنجيكم من عذاب الدنيا، أي: [ من تسلط العدو عليكم وقهركم، ومن الفقر ] أيضاً [ والخوف، ومن عذاب الآخرة، وهو النار وبئس المصير. والعذاب هو: كل ما يقطع عذوبة الحياة ولذاذتها ] فالحياة عذبة، وكل ما يقطعها يسمى عذاباً [ والأليم: الموجع أشد إيجاع.

بعد هذا الترغيب بين لهم ما يدفعونه من مال ليتسلموا البضاعة، فقال في بيان الثمن المطلوب للحصول على السلعة الغالية: تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [الصف:11] ] أي: آمنوا بالله. والذي آمن بالله لو قال له ربه: صم الدهر كاملاً صام، ولو قال له: لا تنطق شهراً ما نطق؛ لأنه آمن وعرف الله وجلاله وكماله، ولم يؤمن به بلسانه، ولم يخدعه ويغشه في كل لفتة ونظرة. هذا هو الإيمان الحقيقي.

فقوله: تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [الصف:11] [ أي: بألوهيته ] وأنه الإله الحق الذي لا يعبد إلا هو [ ولقائه ] يوم القيامة، وبعد الموت أيضاً [ ووعده ووعيده، وتؤمنون برسوله، وما جاء به، ويدعو إليه صلى الله عليه وسلم ] من العبادات والآداب والأحكام [ وَتُجَاهِدُونَ [الصف:11]، أي: أعداء الله تعالى وأعداءكم، وهم كل مشرك وكافر يعلن الحرب عليكم، ويعاديكم ويعادي ربكم سبحانه وتعالى، بأن يعبد غيره، ويتبع سبيلاً غير سبيله.

وقوله تعالى: بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ [الصف:11] قدم جهاد المال على جهاد النفس؛ لأن العدة مقدمة على من يحملها في هذا الباب ] فأولاً أعد العدة، ثم اطلب من يحملها في هذا الباب [ فالمال لإعداد عدة الحرب، والعدة: سلاح على اختلافه، وطعام وشراب ومركوب للغزاة المجاهدين. وثنى بجهاد النفس وهو بذل أقصى الجهد والطاقة البدنية.

وقوله: فِي سَبِيلِ اللَّهِ [الصف:11] وقدمه على المال والنفس، إذ قال تعالى: وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ [الصف:11] لأن الجهاد إذا لم يرد به إعلاء كلمة الله، فهو لغير الله، وهو باطل مذموم ] وأعطيكم مثالاً على هذا: جاهدت إندونيسيا وجاهد العرب بريطانيا وفرنسا وإيطاليا، واستقلوا طردوا الكفر، ثم لم يقيموا دولة الله؛ لأنهم لم يعرفوا الله، ولم يجاهدوا من أجله. ووالله لقد سمعت بهذه الأذن طالب علم وافداً من العراق في طريقه إلى الجزائر ونحن في الصحراء على سيارة والله العظيم يقول: نحن نثير فقط العوام بكلمة الجهاد في سبيل الله؛ ليبذلوا المال، ويبذلوا النفس. ولا نحتاج إلى أن نحلف؛ لأننا لم نشاهد أي جماعة طردت الكافرين من ديارها من أجل الله، بل إنها بمجرد ما تخرجه تعيش على الباطل والشر والفساد، وتعرض عن الله وذكره. ومستحيل أن تخرجه من أجل الله.

وأحلف لكم: أيما بلد قام بالجهاد في سبيل الله ثم لم يقم دولة الله ولم يأمر بعبادة الله فهو كاذب، ولا يعرف الله، ولا جاهد لأجله. وقد لا تصدقون هذا؛ لأنكم لم تتعودوا على هذا الكلام، ولكن سيأتي يوم تذكرونه. فما كان لله لن يكون لغير الله، وما كان لغير الله فلن يكون لله.

قال: [ والمراد من إعلاء كلمة الله: أن يعبد الله وحده، ويحكم شرعه في عباده، ويرفع الظلم عن أوليائه، وهم المؤمنون المتقون ].

قال: [ وقوله عز من قائل: ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ [الصف:11] ] هذا التذييل هذا له قيمته، فالجهل لا يبني بيتاً، ولا يرفع إنساناً أبداً، بل الجهل هو الموت، والدمار والخراب، ولذلك الله دائماً يقول: إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ [الصف:11]. فهيا نعلم. ولا تقولوا: لا نستطيع يا شيخ! فنحن مشغولون بتجارتنا وهمنا ودنيانا، فلا نستطيع أن نعلم. وأقول: ليس هناك مخرج أبداً غير العودة إلى بيوت الرب بنسائنا وأطفالنا من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء كل ليلة وطول العام، ويجلس فيه الغني والفقير، والتاجر والصعلوك، والحاكم والمحكوم، ويجلس الكل في بيت ربهم، يتلقون الكتاب والحكمة، ولن نقول بعد ذلك والله: لا نعلم، ولا يمكن أن نقول: لا نعلم؛ لأننا نعلم، ولو كنا بلا قلم ولا قرطاس ولا ورقة؛ لأننا فقط نحفظ بألسنتنا وقلوبنا، ونطبق بجوارحنا وأبداننا، وهكذا عاماً بعد عام حتى تصبح من أولياء الله، العالِمين بشرع الله. ولا تقولوا: لا نستطيع هذا أيضاً، وإذا قلتم هذا فابقوا إذاً على ما أنتم عليه.

ولا تقولوا: الذي يقول هذا هم العوام سامحهم الله. وأقول: حتى العلماء والعارفون وأرباب الشهادات والأذكياء هكذا، وهم لا يبكون كبكائنا هذا أبداً، بل يسخرون، ويقولون: هذا الشيخ خيالي، وهذا الكلام خيال. وهم يقولون هكذا لأن الهبوط ما زال ملازماً لنا.

وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وسلم.