بشأن قول الأخفش وابن مالك، ولكنه أضاف إليهما سيبويه وقال"وهو ظاهر كلام سيبويه" [1] .

3.يحرص الإمام على تقرير وتأكيد القاعدة النحوية من خلال تبيين وجودها في كلام الله تعالى أولًا، وهذا يتضح من قوله:"وإذا نَظَرْتَ كلامَ الربِّ وَجَدْتَهُ كَثِيرًا فيه، فائضًا فيه، كثرةً تُعْرَفُ منها أنه جَائِزٌ"، ثم لاحقًا ذكر ما جاء في القرآن فقال:"قالوا: وَمِنْ حذفِ الاستفهامِ في القرآنِ قولُه تعالى: {أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} [الأنبياء: أية 74] لأَنَّ المعنَى: أَفَئِنْ مِتَّ أَفَهُمُ الخالدونَ بعدَ موتِكَ؟ في نظائرَ ذَكَرُوهَا" [2] .

4.يحرص الإمام بعد تقرير وتأكيد القاعدة النحوية من خلال تبيين وجودها في كلام الله تعالى أولًا، إلى تقرير وتأكيد وجودها في كلام العرب ثانيًا، ويتضح ذلك من قوله:"وهو يُوجَدُ في كلامِ العربِ ..."، وهذا هو المنهج الذي يتبعه العلماء في إثبات القواعد النحوية وتقريرها، وقد سلك ذلك النهج علماء التفسير [3] .

5.يحرص الإمام إن كانت القاعدة لها أكثر من صورة، على ذكر هذه الصور إجمالًا ثم يفصل كلَّ صورة على حدى، ويتضح ذلك من قوله:"وهو يُوجَدُ في كلامِ العربِ على ثلاثة أنحاءَ - أَعْنِي حذفَ همزةِ الاستفهامِ إذا دَلَّ المقامُ عليها: يوجدُ بدونِ (أَمْ) ، وبدونِذِكْرِ الجوابِ، ويوجدُ بدونِ (أَمْ) مع ذِكْرِ الجوابِ"، ثم بدأ في التفصيل في كل نوع مع استشهاده بكلام العرب على كل نوع.

(1) المرادي، بدر الدين حسن بن أم قاسم، الجنى الداني في حروف المعاني، 1/ 4 (ترقيم المكتبة الشاملة الإلكترونية) .

(2) انظر: القرطبي، مرجع سابق، 7/ 26. السمين الحلبي، مرجع سابق، 4/ 48، 5/ 11 - 12.

(3) انظر: القرطبي، مرجع سابق، 7/ 26 - 27. أبو حيان، مرجع سابق، 4/ 564. السمين الحلبي، مرجع سابق، 4/ 48، 5/ 11 - 12.