وإنما أعربت التثنية؛ لصحة التثنية، إذ لا تختلف، ولا يتأتى في جميع الأسماء إلا على مثالٍ واحدٍ، وليس كذلك الجمع، ألا ترى أن إعرابه كإعراب الواحد إذا كان جمع تكسير.

وفيه أربع لغات: (الذيْ) بياء ساكنة، و (الذيُّ) بياء مشددة، و (الَّذِ) بكسر الذال من غير ياء، و (الَّذْ) بسكون الذال.

وفي تثنيته ثلاث لغات: (اللذان) ، و (اللذا) بحذف النون قال:

19 -أَبِنِي كُلَيْبٍ إِنَّ عَمَّيَّ اللذَا ... قَتَلا الملوكَ وَفكَّكَا الأَغْلالا [1]

و (اللذان) بتشديد النون، وفي النصب والجر (الّلذَينِ) ، ولك تخفيفُ النون أيضًا وتشديدها، وأُسقطت الياء لسكونها، وسكون عَلَمِ التثنية.

وفي جمعه لغتان: (الذينَ) في الرفع والنصب والجر، و (الذي) بحذف النون. قال:

20 -إنَّ الذي حانتْ بِفَلْجٍ دماؤُهمْ ... هُمُ القومُ كلُّ القومِ يا أُمَّ خالِدِ [2]

(1) البيت للأخطل، وهو من شواهد الخليل في العين 8/ 209، وسيبويه 1/ 186، والأخفش 1/ 91، والنحاس في إعرابه 1/ 428، وابن دريد في الاشتقاق/ 338/، والفارسي في الحجة 1/ 125، وانظره أيضًا في الموشح/ 180/. والمحتسب 1/ 185، وشرح الحماسة للمرزوقي 1/ 79، والإفصاح/ 300/. والمقتصد 1/ 530، وشرح الملحة/ 326/، والمفصل/ 174/، والشاهد فيه: حذف النون من قوله: اللذا، وأصله: اللذان، وذلك تخفيفًا لاستطالة الموصول بالصلة، هذا قول البصريين، وأما الكوفيون فحذف النون عندهم لغة في إثباتها طالت الصلة أم لم تطل، وعلى هذا ساقه المؤلف، وانظر الخزانة 6/ 6.

(2) البيت للأشهب بن رميلة، وهو من شواهد العين 8/ 209، وسيبويه 1/ 187، ومعاني الأخفش 1/ 91، وتأويل مشكل القرآن/ 361/، والمقتضب 4/ 146، وتفسير الطبري 1/ 141، ومعاني النحاس 1/ 102، والحجة 1/ 151، والمؤتلف والمختلف للآمدي/ 33/. والمحتسب 1/ 185، والصحاح (فلح) ، والموضح/ 25/، وشرح المرزوقي 1/ 34، ومعجم البكري 3/ 28، وشرح الملحة/ 326/. والشاهد فيه: حذف النون من (الذي) استخفافًا، لكن أنشده الجاحظ في البيان والتبيين 4/ 55:

إن الأولى حانت. . . =