فإن قلت: هل يصح أن تكون صفة للنساء المجرورة بالإِضافة أو لهما؟ قلت: لا، لوجهين:

أحدهما: القرب، لأن ما يليه أولى بذلك مع أن المجرورتين هنا مختلفتان، قال أبو إسحاق: والجرَّان إذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدًا، لا يُجيز النحويون: مررت بنسائك، وهربت من نساء زيد الظريفات، على أن تكون الظريفات نعتًا لهما. انتهى كلامه [1] .

والثاني: أن الأم تَحْرُمُ بنفس العقد عند الأكثر، يعضده قول ابن عباس - رضي الله عنهما: أَبْهِمُوا ما أَبْهَمَ اللَّهُ [2] . وبنتها لا تحرم إلَّا بالدخول، فالمعنيان مختلفان.

وقوله: {وَحَلَائِلُ} جمع حَلِيلة، فالرجل حَليل امرأته، والمرأة حليلة زوجها؛ لأن كل واحد منهما يَحُل مع الآخر في فِراشٍ وغيره، أي: ينزل. ويقال: حليلة بمعنى مُحَلَّة من الحلال [3] ؛ لأنها تَحِلُّ له وَيحِلُّ لها، يقال: حَلَّ لك هذا يَحِلُّ حِلًّا وحَلالًا، وهو حِلٌّ بِلٌّ، أي: طِلْقٌ [4] .

وقوله: {مِنْ أَصْلَابِكُمْ} احتراز عن حليلة المُتَبَنَّى لأن المتبنَّى كان بمنزلة الابن في الجاهلية، فاعرفه [5] .

وقوله: {وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ} أن وما عملت فيه في موضع رفع بالعطف على المُحَرَّمات، أي: وحُرِّم عليكم الجمع بينهما

(1) معاني الزجاج 2/ 34.

(2) حكاه أيضًا: الزمخشري 1/ 260.

(3) قاله الزجاج 2/ 35.

(4) البِلُّ: المباح. والطلْقُ: الحلال. وانظر الصحاح (طلق) و (حلل) و (بلل) .

(5) لذلك تزوج رسول الله - صلي الله عليه وسلم - السيدة زينب بنت جحش بعد أن طلقها زيد بن حارثة رضي الله عنهما، وكان رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قد تبناه. وأما حليلة الابن من الرضاع فهي محرمة بالسُّنَّة إجماعًا.