قوله عز وجل: {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ} (الأيامى) أصلها (أيائم) لأن واحدها أَيِّمٌ، فقلبت فصارت أيامِي، ثم أبدلت من الكسرة فتحة ومن الياء ألفًا فصارت (أيامَى) ، ومثلها (يتامى) وأصلها (يتائم) ، لأن واحدها يتيم، فَفُعِل بها ما فُعِل بأيامى. وقيل: فَيْعِل شُبِّهَ بفعيل فجمع على فَعَالَى كأسير وأُسارَى، ويتيم ويتامى [1] .

والأيم للرجل والمرأة، يقال: رجل أَيِّم، إذا لم تكن له زوج، وامرأة أيم، إذا لم يكن لها زوج، وآم الرجل، وآمت المرأة، وتَأَيَّمَ الرجل، وتأيمت المرأة، إذا لم يتزوجا: بِكرين كانا أو ثَيِّبَيْنِ [2] .

وقوله: {لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا} أي: أسبابه، فحذف المضاف.

وقوله: {وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ} محل {الَّذِينَ} إما الرفع بالابتداء وخبره {فَكَاتِبُوهُمْ} ، أو محذوف، أي: فيما يتلى عليكم الذين يبتغون الكتاب. أو النصب بفعل مضمر يفسره {فَكَاتِبُوهُمْ} ، أي: كاتبوا الذين يبتغون الكتاب، ودخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط.

و {الْكِتَابَ} مصدر كاتب فلان عَبْدَهُ وأَمَتَهُ كتابًا ومكاتبة، كعاتبه عتابًا ومعاتبة، فهو مكاتِب، والعبد مكاتَب، وسُمِّيَتْ مكاتبةً لاجتماع النجوم فيها، وأصل الكَتْبِ: الجمعُ، ومنه: كتبتُ البغلةَ، إذا جمعتَ بين شفريها بحلقة أو سَيرٍ، وتَكَتَّبَتِ الخيلُ: تجمعت.

وقوله: {مِمَّا مَلَكَتْ} يجوز أن تكون (مِن) للتبعيض، وأن تكون للتبيين، وكذا (ما) ، يجوز أن تكون مصدرية، أي: مِن ملك أيمانكم، وأن تكون موصولة، أي: مِن الذين ملكته أيمانكم.

وقوله: {فَتَيَاتِكُمْ} جمع فتاة.

(1) انظر سيبويه 3/ 650.

(2) حكاه النحاس في الإعراب 2/ 439 عن أبي عمرو، والكسائي. وانظر الصحاح (أيم) .