ترفعه على إضمار هو، ومن لم ينونه جعله اسمًا لبقعة أو أرض، وهو مذكر، فهو بمنزلة امرأة سميتها بحجر.

وقيل: هو معدول كعمر، وإن لم يعرف لفظ المعدول عنه، فكأن أصله طاوٍ، ألا ترى أن جُمَع وكُتَع معدولتان وإن لم يستعمل لفظ المعدول عنهما [1] .

وقيل: طُوى مصدر كهدىً، من قولك: طَوَيْتُ المكان طُوىً، على معنى: أن موسى - عليه السلام - طواه بالليل إذ مر به، كأنه قيل: إنك بالوادي الذي طويته طوى، على معنى: تجاوزته فطويته بسيرك، فهو مصدر سمي به، أي: مطوي [2] .

وقيل: هو مصدر سمي به على معنى أنه مطوي على البركة [3] .

وقيل: معناه مرتين، كأن موسى - عليه السلام - نودي مرتين نداءين [4] .

وقيل: قدس مرتين [5] ، يعني الوادي، أي: طهر، وأنشد:

430 -أَعَاذِلَ إنَّ اللوْمَ فِي غَيْرِ كُنْهِهِ ... عَلَيَّ طِوًى مِنْ غَيِّكِ المُتَرَدِّدِ [6]

وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (13) إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي

(1) انظر هذا القول في الحجة 5/ 220. والتبيان 2/ 886.

(2) كونه مصدرًا: قاله الطبري 16/ 145 تخريجًا على معنى تفسير ابن عباس - رضي الله عنهما -. وحكاه القرطبي 11/ 175 عن المهدوي.

(3) كونه مطويًا على البركة: هو قول الحسن كما في النكت والعيون 6/ 197.

(4) انظر هذا القول في جامع البيان 16/ 145. والنكت والعيون 3/ 396. قال الماوردي: (طوى) في كلامهم بمعنى مرتين, لأن الثانية إذا أعقبتها الأولى صارت كالمطوية عليها.

(5) هذا قول الحسن، وقتادة كما في الطبري 16/ 145 - 146. والماوردي 3/ 396. وزاد المسير 5/ 275.

(6) ينسب هذا الشاهد لعدي بن زيد، وانظره في مجاز القرآن 2/ 16. وجامع البيان 16/ 145. وزاد المسير 5/ 274. وجامع القرطبي 19/ 201. واللسان (طوى) .