صفة لـ {ذَلِكَ} . والثاني: بدل منه، والثالث: عطف بيان له.

وقوله: {أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ} الجمهور على فتح (أَنَّ) وفيه وجهان:

أحدهما: في موضع نصب على البدل من {ذَلِكَ} إن جعلت {الْأَمْرَ} نعتًا أو عطف بيان، أو من {الْأَمْرَ} إن جعلته بدلًا من ذلك.

والثاني: على إضمار فعل، كأنه قيل: وقضينا إليه ذلك الأمر وأخبرناه بأن دابر هؤلاء. تعضده قراءة من قرأ: وقضينا إليه ذلك الأمر (وقلنا له إِنَّ) دَابِرَ هَؤُلَاءِ، بالكسر، لإتيانه بعد القول، وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - [1] .

وقرئ: (إِنَّ) بالكسر [2] على الاستئناف، كأن قائلًا قال: أخبرنا عن ذلك، فقال: إن دابر هؤلاء. . تنصره أيضًا قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه -.

{مَقْطُوعٌ} : رَفْعٌ بخبر (أنَّ) ، وأُفرد حملًا على اللفظ، لأن دابر لفظه مفرد، وقطع الدابر: عبارة عن الاستئصال. ودابرهم: آخرهم، يقال: قطع الله دابرهم، أي: أهلك آخر من بقي منهم.

وقوله: {مُصْبِحِينَ} انتصابه على الحال، وفي ذي الحال وجهان - أحدهما: هؤلاء، والعامل فيها معنى الإضافة. والثاني: المنوي في {مَقْطُوعٌ} حملًا على المعنى، لأن {دَابِرَ} وإن كان لفظه مفردًا فمعناه الجمع وهو بمعنى مدبري هؤلاء.

وعن الفراء وأبي عبيد: انتصابه على خبر كان، أي: إذا كانوا مصبحين، كما تقول: أنت راكبًا أحسنُ منك ماشيًا. قال أبو عبيد:

(1) انظر قراءته - رضي الله عنه - في معاني الفراء 2/ 90. وجامع البيان 14/ 42. وإعراب النحاس 2/ 200 والكشاف 2/ 317. والمحرر الوجيز 10/ 142. والبحر 5/ 461. وفي جميع هذه المصادر: (قلنا إن) بدون (له) وهي كما أثبتها من الأصل ومختصر شواذ القراءات لابن خالويه / 71/.

(2) قرأها الأعمش كما في مختصر الشواذ / 71/. والكشاف 2/ 317. والمحرر الوجيز 10/ 142. كما أضافها أبو حيان 5/ 461 إلى زيد بن علي.