وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3) :

قوله عز وجل: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ} (الميتة) اسم ما لم يُسَمَّ فاعله، وما بعدها من المحرمات عَطْفٌ عليها.

{وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} أي: رُفِعَ الصوتُ به لغير الله، وهو قولهم: باسم اللاّتِ والعُزَّى عند ذبحه [1] . {وَالْمُنْخَنِقَةُ} : هي التي خنقوها حتى ماتت، أو اختنقت بحبل.

{وَالْمَوْقُوذَةُ} : التي أثخنوها ضربًا بعصا أو حجر حتى ماتت، يقال منه: وقَذَهُ يَقِذُهُ وَقْذًا وهو وَقِيذ، إذا ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت.

{وَالْمُتَرَدِّيَةُ} : التي تَرَدَّت [2] من جبل وشبهه فماتت.

{وَالنَّطِيحَةُ} : التي نطحتها أخرى حتى ماتت بالنطح، فهي المنطوحة، فإن قلت: فإن كان الأمر على ما زعمتَ، فلم ثبتت الهاء فيها، وفعيل إذا كان بمعنى مفعول حذفت الهاء منه، ككف خَضيبٍ، [ولحية دهين] [3] ، وعَينٍ كحيل، وشاة نطيح؟ قيل: إذا لم يذكر الموصوف معه أُثبتتِ الهاءُ معه؛ لأنه صار كالاسم، هذا قول الفراء [4] ، وقيل أيضًا: إنها الناطحة حتى تموت، فعلى هذا فلا مقال في جواز إثبات الهاء فيها [5] . والوجه: أنها فعيلة بمعنى مفعولة، تعضده قراءة من قرأ: (والمنطوحة) وهو عبد الله - رضي الله عنه - [6] .

(1) الكشاف 1/ 322.

(2) في (أ) و (د) و (ط) : ترددت.

(3) من (د) فقط.

(4) حكاه عنه النحاس 1/ 482.

(5) انظر الكلام على هذه المسألة في جامع البيان 6/ 70 - 71. وإعراب النحاس 1/ 482.

(6) الكشاف 1/ 322. وأخرجها الطبري 6/ 71 عن أبي ميسرة، وكذا هي في المحرر الوجيز 5/ 23. ونسبها أبو حيان 3/ 423 إلى الاثنين.