مخلوق، فهو كافر.
فقال ابن المبارك: صدق.
قال النسائيّ: بهذا أقول.
وقال أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس: قدم مصر قديما، وكتب بها، وكتب عنه.
وكان إماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا. وكان خروجه من مصر في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثمائة. وتوفّي بفلسطين يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من صفر سنة ثلاث وثلاثمائة.
قال الطحاويّ: مات في صفر بفلسطين.
وقيل: مات بالرملة ودفن ببيت المقدس.
وسئل النسائيّ عن اللحن في الحديث فقال: إن كان شيئا تقوله العرب، وإن لم يكن في لغة قريش، فلا يغيّر، لأنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم كان يكلّم الناس بكلامهم، وإن كان ممّا لا يوجد في كلام العرب، فرسول الله صلّى الله عليه وسلم لا يلحن.
أحمد بن صالح، المصريّ، الحافظ، أبو جعفر، [المقرئ] (2) ، المعروف بابن الطبريّ: غلام كان أبوه جنديّا من أهل طبرستان مع العجم.
وكان أبو جعفر من كبار الحفّاظ وأحد القرّاء الأ [فاضل] .
ولد بمصر سنة سبعين ومائة. وروى عن عبد
الله بن وهب، وسفيان بن عيينة، وعنبسة بن سعيد، وحرميّ بن عمارة، وابن أبي فديك، وقدامة بن محمد المدينيّ، ويحيى بن حسّان، وعبد الله بن نافع الصائغ، وإسماعيل بن أبي أويس، [وأخيه أبي بكر] (3) ، وإبراهيم بن الحجّاج، وعبد الرزّاق بن همّام.
[83 ب] وقدم دمشق وأخذ القراءة عرضا وسماعا (4) عن ورش، وقالون، وإسماعيل بن أبي أويس، وأخيه أبي بكر عن نافع.
وروى حرف عاصم عن حرمي بن عمارة [بن أبي حفصة] .
فسمع منه بها أبو زرعة. وروى عنه أيضا محمد بن إسماعيل البخاريّ في صحيحه، وربّما روى عن رجل عنه. وروى عنه أيضا عمرو بن محمّد الناقد، ومحمد بن عبد الله بن نمير، ومحمد بن غيلان المروزيّ، ومحمد بن المثنّى، وأربعتهم من طبقته.
وروى عنه أبو داود السجستانيّ، ومحمد بن إبراهيم بن سميع، وإسماعيل بن محمد بن قيراط، وعليّ بن الجنيد الرازيّ، وأبو يعقوب يوسف بن موسى المرورّوذيّ، وأبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذيّ، والعبّاس بن محمد ابن العبّاس البصريّ، وأبو يوسف يعقوب بن سفيان [الفسويّ] ، وصالح بن محمد البغداديّ المعروف بجزرة، وأبو بكر عبد الله ابن أبي داود السجستاني، وهو آخرهم موتا.
وروى عنه القراءة أحمد بن محمّد بن حجّاج
(1) معرفة القرّاء الكبار 184 (84) - طبقات الشافعيّة 2/ 6 (3) ، الوافي 6/ 424 (2942) ، تاريخ بغداد 4/ 195، تذكرة 495، غاية النهاية 1/ 62 (267) ، تهذيب التهذيب 1/ 39 (68) ، أعلامالنبلاء 12/ 160 (59) .
(2) الزيادة من تاريخ بغداد.
(3) الزيادة من غاية النهاية.
(4) العرض عند المحدثين هو قراءة الحديث على الشيخ وهو يسمع. والسماع هو الاستماع إلى الشيخ وهو يقرأ، وتدوين كلامه وملاحظاته: التهانوي 982 ودوزي في المادتين.