وقال الشيخ محمد علي السايس: «وينبغي أن يكون القول بهذا خاصًا بالحالات التي تؤمنُ فيها الفتنة. وفي الأوقات التي يكثر فيها الفساق في الأسواق والطرقات فلا يجوز للمرأة أن تخرج سافرة عن وجهها، ولا أن تبدي شيئًا من زينتها» [1] اهـ.

ويستأنس في هذا بما رواه ابن هشام، عن ابن إسحاق في سبب إجلاء النبي ^ ليهود بني قينقاع عن المدينة، مِن أنَّ امرأة من العرب قَدِمت بِجَلَبٍ [2] لها، فباعته بسوق بني قينقاع، وجلست إلى صائغ ... بها، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها، فأبَت، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها، فلما قامت انكشفت سَوْءَتُها، فضحكوا بها، فصاحت، فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله، وكان يهوديًا. إلخ القصة [3] ..

2 ــ أما أثر ابن عباس الذي احتجوا به، فقد رواه الطبري [4] والبيهقي [5] وإسناده ضعيف جدًا، بل منكر، ولا يُحتج بمثله.

قال الشيخ عبد القادر بن عبد الله السندي: «قال الإمام ابن جرير الطبري: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا مروان، قال: حدثنا مسلم الملائي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: 31] . قال: الكحل والخاتم [6] ... .

قلت: إسناده ضعيف جدًا، بل هو منكر.

قال الإمام الذهبي: مسلم ابن كيسان أبو عبد الله الضبي الكوفي الملائي الأعور، عن أنس وإبراهيم النخعى.

وقال الإمام الحافظ أبو الحجاج اِلمزّي في ترجمة مسلم بن كيسان الملائي: روى عن سعيد بن جبير، وهو يروي في هذا الإسناد عن سعيد ابن جبير [7] ... .

ثم قال الإمام الذهبي في ترجمته:

«عن الثوري ووكيع بن الجراح بن مليح، قال الفلاس: متروك الحديث، وقال أحمد: لا يكتب حديثه، وقال يحيى: ليس بثقة، وقال البخاري: يتكلمون فيه، وقال يحيى أيضًا: زعموا أنه اختلط، وقال يحيى القطان: حدثني حفص بن غياث، قال: قلت لمسلم الملائي: عمن سمعتَ هذا؟ قال: عن إبراهيم، عن علقمة، قلنا: علقمة عمَّن؟ قال: عن عبد الله، قلنا: عبد الله عمن؟ قال: عن عائشة. وقال النسائي: متروك الحديث» [8] اهـ.

(1) تفسير آيات الأحكام (3/ 162) .

(2) هو ما يجلب إلى السوق ليباع من إبل وغنم وغير ذلك.

(3) السيرة النبوية لابن هشام (3/ 51) ، وعنه ابن كثير في السيرة (3/ 6) ، وفي إسناد هذه القصة بعض اللين، لكن يشهد لها أحاديث صحيحة في ستر النساء وجوههن، لا مجال للطعن فيها.

(4) تفسير الطبري (18/ 119) .

(5) السنن الكبرى (2/ 182 ــــ 183) ، (7/ 86) .

(6) أي: موضعهما.

(7) تهذيب الكمال (7/ 663) .

(8) ميزان الاعتدال (4/ 106) .