15 و السبب في ذلك هو، على ما يبدو، الحد من استئثار الزعامات المتمردة على المخزن بعائدات المرسى.

2)الوضعية الفكرية و الدينية بسوس

2 -1) الوضعية الفكرية

كان من الطبيعي أن يتأثر الجانب الفكري و الديني بهذه التحولات السياسية. و من خلال التراجم التي أمدنا بها الحضيكي، و التي ترجع إلى الفترة الممتدة ما بين 1118 - 1189 ه‍، و انطلاقا مما قدمه المختار السوسي 1 عن الحياة الفكرية و الدينية للفترة نفسها، نسجل تراجعا نوعيا للإنتاج الفكري، و انحصار مجال العلم في الدين، و مرد ذلك، على ما يبدو، راجع إلى:

-انعدام تشجيع العلماء، حتى أصبحت الحلقات الفكرية مقفلة لقلة الاعتناء بها؛ إذ لم تسجل المصادر لعبد الملك و غيره من الأمراء بعد مقتل محمد العالم 2 أي عناية بالمجالس الأدبية التي تجمع فقهاء سوس و أدباءه 3.

-هلاك نخبة من العلماء و الأدباء بعد محنة محمد العالم، كمحمد بن الحسن الهلالي، و إبراهيم السكتاني، و غيرهما 4.

-التذمر الواضح للعلماء تجاه الأوضاع السياسية المتسمة بعدم الاستقرار، و تترجم هذه المواقف بالانزواء و الابتعاد عن مخالطة العامة في أماكن مانعة جغرافيا.

-توالي مواسم الجفاف و الأوبئة(1148 ه‍/ 1736 م، 1151 ه‍/ 1738 م، 1161 ه‍/

1)المختار السوسي، سوس العالمة: 80 - 89.

2)محمد العالم بن إسماعيل، تقلد عدة مناصب إدارية بفاس و تافيلالت، ثم تارودانت. عرف بنباهته و مشاركته العلمية، و مجالسه الأدبية التي تجمع فقهاء و أدباء سوس. و قد وصف بعضها صاحبنزهة الألباب (مخ. خ. م. 10897) . انظر كذلك: التاسافتي: رحلة الوافد: 162، محمد بن الطيب القادري: التقاط الدرر، تحقيق: هاشم العلوي القاسمي، بيروت 1981، ص. 296، سوس العالمة: 68، الإعلام للمراكشي: 5/ 12، الإتحاف: 3/ 28، 4/ 61، عمر الساحلي: المعهد الإسلامي بتارودانت، طبعة 1986: 2/ 340.

3)انظر حول هذه المجالس و الطرائف و القضايا الفكرية و الفقهية التي تتداول فيها: نزهة الألباب (مواضع متفرقة) .

4)مصدر سابق: 30 - 32.