والثانى: بيان الاهتمام به؛ كتشبيه الجائع وجها كالبدر في الإشراق، والاستدارة بالرغيف؛ ويسمّى هذا إظهار المطلوب.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

الصلاة والسّلام:"والبكر تستأمر وإذنها صماتها" [1] إن قدرت فيه أداة التشبيه، ويمكن أن يجعل منه قوله:

لعاب الأفاعى القاتلات لعابه

بقى هنا سؤال وهو أن قلب التشبيه كيف يكون محصلا للمبالغة في النفى والاستفهام في نحو: أَفَمَنْ يَخْلُقُ وفى نحو: لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ ونفى الأبلغ لا يستلزم نفى ما دونه، وقد يجاب بأنا نقدر النفى داخلا قبل القلب، فأصله ليس زيد كالأسد ثم بولغ في نفى التشبيه.

(تنبيه) : قال حازم في المنهاج: شرط في جواز عكس التشبيه أن يجتمع في المتشابهين أوصاف ثلاثة أو اثنان، منها وهو المقدار واللون والهيئة، وهو غريب، ويرد عليه بعض المثل السابقة. وقال أيضا: أنه إذا استويا في وجه الشبه، وأحدهما في نفسه عظيم، والآخر حقير شبه الحقير بالعظيم عند إرادة التعظيم، وشبه العظيم بالحقير عند إرادة التحقير.

الثانى: بيان الاهتمام بالمشبه به لفظا، ومعنى كالجائع إذا شبه وجها كالبدر في الإشراق، والاستدارة بالرغيف، ويسمى هذا الوجه إظهار المطلوب، قال السكاكى: ولا يحسن المصير إليه إلا في مقام الطمع في شئ وفى حصر الاهتمام في الطمع وإظهار المطلوب نظر، وإنما جاز ذلك فيما نحن فيه لخصوص المادة. قال السكاكى والمصنف:

وهذا كما يحكى في قول شخص حين سمع:

وعالم يعرف بالسجزى … أشهى إلى النّفس من الخبز

وذكر الحكاية، وقد يعترض عليه بأن هذا أفعل تفضيل، لا تشبيه، وقد يجاب بأمرين:

أحدهما: أنه ليس المراد أنه تشبيه بل تمثيل؛ لأن الإنسان يسرى ذهنه لما فيه.

والثانى: أنه قد يجعل أفعل التفضيل كله تشبيها كما تقدم عن الطيبى.

(1) صحيح بنحوه في صحيح الجامع (ح 3083) ، والصحيحة (ح 1807) .