وأيضًا: تقدم في الجواب عن السؤال الأول ما يَصْلُحُ جوابًا لهذا السؤال الثاني، وبالله التوفيق.

وإذًا، ثبت له صلّى الله عليه وسلّم الحياةُ الهنِيَّةُ السنيَّةُ في عَالَمِ/18البرزخِ على الوجه الأَتَمِّ الأكملِ، اللائقِ بِجنابهِ الأشرفِ الأنْبَلِ.

ومشروعيةُ زيارةِ الأحياءِ للأحياء ثابتةٌ بنص القرآن في قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتى أَبْلُغَ مَجْمَعَ البَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًَا} (1) .وفيه دليلٌ بَيِّنٌ، وبرهانٌ جَلِيٌّ، على ثبوتِ مشروعيةِ السيرِ، وطَيِّ المسافاتِ القاصيةِ (2) ، ووطء البلاد النائية؛ لزيارةِ الأخيارِ والأبرارِ، ومشروعيةِ زيارةِ الأعلى للعالي، فكيف بزيارةِ الأدنى للأعلى؟.

فإن قيل: إنما جاء لطلب العلم.

قلنا: الجوابُ عنه ظاهرٌ لأرباب العرفانِ والعلومِ، وإن كان فيه غموضٌ على أذهان العميانِ من العموم، ورويَ عن بعض العلماء أنه قال: ما عِلْمُ الخَضِرِ في عِلْمِ موسى إلا كعِلْمِ الهُدْهُدِ في علمِ سليمان، إذ قال: {أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ} (3) .

(1) سورة الكهف آية رقم:60.

(2) زيارة الأحياء للأحياء ثابتة كما ذكر المؤلف، وقد ذكر نفسه أن للنبي صلى الله عليه وسلم الحياة في عالم البرزخ على الوجه الأتم الأكمل واللائق بجنابه صلى الله عليه وسلم، فوصف الحياة للنبي صلى الله عليه وسلم في قبره إذًا وصف مقيد بحياة البرزخ وهي ليست كحياة الدنيا، فاستدلال المصنف بجواز شد الرحال للنبي صلى الله عليه وسلم إلى قبره قياس مع الفارق مع كونه قد صح الدليل بخلاف ماذهب إليه المصنف إذ ثبت قوله صلى الله عليه وسلم: « لاتشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» .

(3) سورة النمل آية رقم:22.