فإن ابن أبي ليلى فعل الركن، وقد يطرأ علىالإنسان في صلاته شغل فيصليها قصيرة ويروي صلاة فيها اطالة. ومثلة من روى سنة قيام الليل ولم يفعل هذه السنة. ففي هذا ما يوهم أن شعبة رد الحديث. يمكن بلا شك أن البيان بالقول والفعل أبلغ، فالناس إن سمعوا الطبيب ينهى عن شرب الدخان ويأبىان يشربه، فهذاابلغ، ولكن العوام أن رأوا الطبيب يشربه وهو ينهى عنه فهذا يدخل شكًا في قلوبهم أنه ليس بضار أو غير ضار. وقد يترك الفضلاء والعلماء شيئًا مسنونًا حتى لا يظن الناس أنه واجب اقتداءً بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فان ورد عن بعض السلف ترك صيام يوم عرفة لظنهم أن البعض يعتقد وجوب صومة فلا يشرع لأحد المعاصرين أن يؤلف رسالة يبين أنه ليس بواجب،لأن فلان وفلان لم يصوموا أو أنهم لم يضحوا. فقد ثبت ترك الأضحية عن أبي بكر وغيرة لأنهم لا يرون وجوبها فتركوها كي يبرهنوا بالعمل [ أنها ليست واجبة] . فالبيان الفعلي الايجابي والسلبي يقتدى بهما في حق العلماء الكبراء والائمة. ولذا فالواجب في حق أئمة الدين غير الوالجب في حق آحاد الناس. وقد فصّل ذلك الشاطبي ج5 من الموافقات .

الاسئلة:

-رجل عليه زكاة ودين فايهما يقدم ؟ الزكاة تجب في الذمة فتخصم الدين من مالة ويزكىعلى ماتبقى. (مَطْلُ الغَنِيِّ ظُلْمٌ وَلَيُّ الْوَاجِدِ ظُلْمٌ) رواه ابو داود. ولا يوجد تعارض [ بين الزكاة والدين ] فمن كان معه عشرة آلاف وعليه دين خمسة آلاف فيزكي على الخمسة آلاف فقط. وفصّل ذلك ابن رجب في الضابط الثاني من قواعده .

-من بذل مجهوده في معرفة الحق واستقر أمره على ذلك فهل يلام في ذلك، أما من تقصد الهوى وتتبع الرخص أو فتاوى العلماء ليجد ما يريد، فلا !!.

-خلع الحذاء في المقبرة سنة عند الجماهير .