41:18: وداود بن قيس .الشيخ: دقة مسلم ، نريد من احدكم ان يقرأ الاسناد الاول بتمامه . قرأ احدهم فقال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن نافع . عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي: نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرأن وانا راكع . .الشيخ: 480 بعد 213 . المخرّج يقول اخرجه مسلم برقم 480 بعد 213 ذلك ان بعض الاحاديث لها 15 طريق ، فلو وضعت الرقم الاول فهو مزعج او الرقم الثاني المتسلسل فهو ايضا مزعج ، فالاحسن ان تضع الرقم المتسلسل الاول وبعده تقول بعد رقم الحديث في الباب . أقرأ لكم الحديث من كتاب آخر من صحيح مسلم وهوكتاب اللباس والزينة برقم 2078 ترقيم محمد فؤاد: حدثنا يحيى بن يحيى قرأت على مالك بن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر وعن التختم بالذهب وعن قراءة القرآن في الركوع ، هل هذا هو الحديث نفسه ام غيره ؟ نعم هو هو . ومع هذا المشرف على الطباعة اعطاه رقما جديدا ، وحق ان يكون الرقم مكررا. ولكن ماذا نستفيد من هذا الحديث ؟ نسبفيد ان مسلما علىالرغم من ان السمة العامة في صحيحه انه يورد الاحاديث ولا يجزّأها ولا يختصرها ويورد الفاظها ومتونها علىأثر بعضها بعضا الا انه كان يختار وفي هذه المرة ما اختار لفظ يحيى فاورد رواية من اجتزاء على القراءة في الركوع لان هذا الباب لا صلة بالنهي عن المعصفر والقسي والذهب . اورد الاسانيد واورد لفظة النهي عن القراءة . فاستفدنا ان مسلم يكرر لفائدة فهو يتخير من الفاظ الرواة ، واستفدنا وجود حطأ في الترقيم . (48:18 ) عيسى بن حماد المصري التجيبي الانصاري ولقبه زعبة ولقب ابيه ايضا وهو آخرثقة حدّث عن الليث بن سعد، والليث الذي معنا هو ابن سعد . وهارون بن عبدالله وهوابن مروان البغدادي . ابو موسى الحمّال البزاز ثقة .