عطاءه واسع شامل كثير فله المجد وفي رواية له الحمد ، والحمد اوسع والله اعلم .

51:50: قال القاضي عياض ووقع في رواية ابن ماهان: اهل الثناء والحمد . وله وجه ولكن الصحيح المشهور الاول . .الشيخ:: لكن الارجح رواية ( المجد) .

52:08: قوله: احق ما قال العبد وكلنا لك عبد .... فغير معروف من حيث الرواية وان كان كلاما صحيحا . .الشيخ: لا، هذه الرواية معروفة وثابتة عند النسائي في السنن الكبرى ج1/ 224 برقم 598 . ما معنى حق؟ لها معنيان كما نقل النووي عن الازهري في تهذيب الاسماء واللغات: الحق اما ان يكون استعياب الحق كله فمثلا نقول: فلان احق بماله من غيره ، أي لا حق لغيره فيه ، او ان يكون على ترجيح الحق ، وان كان للآخر فيه نصيب ، كقولنا فلان احسن وجها من فلان ، فلا يراد نفي الحسن عن الاول وانما الترجيح ، وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: الايّم احق بنفسها من وليها , فالحنفية قالوا على الاستيعاب ، فلا حق لوليها ، فتزوج نفسها بنفسها ، وعلى الترجيح عند الجمهور لعموم قوله النبي صلى الله عليه وسلم: لا نكاح الا بولي . فالنكاح هنا نكرة في سياق العموم ، في النواع الزواج سواء كانت بكرا او ثيبا . ما معنى: احق ما يقول العبد؟ اهي للترجيح ام للاستيعاب ؟ احق هي للاستيعاب .

56:22: وعلى الرواية المعروفة تقديره احق قول العبد واعترض بينهما (وكلنا لك عبد) ومثله .. ( .. وحين تظهرون ) الاية . .الشيخ: اين الاعتراض؟ وهل هناك اعتراض في (وكلنا لك عبد) ؟ يمكن ان تكون اعتراضا ويمكن ان لا تكون فيمكن قول ( احق ما قال العبد) هي خير لما قبله أي قوله (ربنا ولك الحمد) . والاعتراض اظهر لان فيه ذكر الحق والحمد ، فيه كمال التفويض الى الله تعالى والاعتراف بكمال قدرته وعظمته وقهره وسلطانه وانفراده بالواحدانية ، وتدبير مخلوقاته ، على الاعتراض اظهر كما في الآية حيث جملة ( وله الحمد في السموات والارض) اعتراضية .