في الإسلام مائة بدنة [1] . اهـ. لفظ أحمد بن أبي معاوية.

( .... ) وأنبا محمد بن يعقوب، ثنا إبراهيم بن إسحاق الأنماطي، ثنا هارون بن عبد الله، ثنا أبو أسامة نحو حديث أبي معاوية [2] . اهـ.

76 -ذكرُ فضل مَن آمَنَ من أهل الكتاب بنبيه صلى الله عليه وسلم ثمّ آمنَ بالمصطفى صلى الله عليه وسلم

1 - (395) أخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن، ثنا علي بن الحسن، ثنا عبد الله بن الوليد العدني، ح/ قال [3] وأنبا أحمد بن يوسف السلمي، ثنا محمد بن يوسف الفريابي قال: ثنا سفيان بن سعيد، ح/ وأنبا أحمد بن محمد بن إبراهيم، ثنا أسيد بن عاصم، ثنا الحسين بن حفص، ح/ قال: وأنبا أحمد بن محمد بن البرتي، ثنا محمد بن كثير عن سفيان بن سعيد الثوري عن صالح الثوري [4] عن عامر الشعبي عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه (وسلم) :"أيما رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها فأعتقها فتزوجها فله أجران، وأيما عبد مملوك أدى حق الله وحق مواليه فله أجران، وأيما رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم أسلم وآمن بمحمد صلى الله عليه (وسلم) فله أجران" [5] . اهـ.

2 - (396) أنبا عبد الرحمن بن يحيى ومحمد بن محمد قالا: ثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ح/ وأنبا خيثمة، ثنا أبو قلابة، ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، ح/ وأنبا محمد بن سعيد بن إسحاق، ثنا يحيى بن

(1) أخرجه م/ في الإيمان، نفس الباب 1/ 114 ح 196 من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا ابن نمير به.

(2) التعليق:

ذكر المصنف في هذا الفصل روايات حديث حكيم بن حزام وقول الرسول صلى الله عليه وسلم له، أسلمت على ما أسلفت من خير وهي الدلالة على فضل من أسلم وكانت له أعمال طيبة في الجاهلية.

إلا أن هناك خلافا بين العلماء في معنى هذا الحديث وهو هل أعمال الخير والبر من الكافر في حال كفره يثاب عليها إذا أسلم؟ لأن من شرط القربة أن يكون المتقرب مؤمنا بالله الذي يتقرب إليه، وهذا الشرط مفقود في الكافر فهو مخالف للقواعد، فكيف يعتد به؟

وقد ذكر ابن حجر في فتح الباري خلاف العلماء في هذه المسألة كما ذكره قبله النووي في شرح مسلم، يقول النووي 2/ 140 - 142:"قال المازري: ظاهر الحديث خلاف ما تقتضيه الأصول لأن الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب على طاعته لأن من شرط المتقرب أن يكون عارفا بالمتقرب إليه، والكافر ليس كذلك، ثم ذهب إلى تأويل الحديث بما يخرجه عن ظاهره، وتبعه القاضي عياض في ذلك."

لكن النووي لم ير هذا التأويل بل قال: وذهب ابن بطال وغيره من المحققين إلى أن الحديث على ظاهره وأنه إذا أسلم الكافر ومات على الإسلام يثاب على ما فعله من الخير في حال الكفر واستدلوا بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا أسلم الكافر فحسن إسلامه كتب الله تعالى له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل سيئة زلفها، وكان عمله بعد الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله سبحانه وتعالى"ذكره الدارقطني في غريب حديث مالك، ورواه عنه من تسع طرق، وثبت فيها كلها أن الكافر إذا أحسن إسلامه يكتب له في الإسلام كل حسنة عملها في الشرك، قال ابن بطال بعد ذكره الحديثين ولله تعالى أن يتفضل على عباده بما يشاء لا اعتراض لأحد عليه، قال وهو كقوله صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام رضي الله عنه أسلمت على ما أسلفت من خير والله أعلم. اهـ.

وقال ابن حجر في فتح الباري 1/ 99 - 100 بعد نقله لكلام النووي المشار إليه:"وقد جزم بما جزم به النووي إبراهيم الحربي وابن بطال وغيرهما من القدماء والقرطبي وابن المنير من المتأخرين قال ابن المنير: المخالف للقواعد، دعوة أن يكتب له ذلك في حال كفره، وأما أن الله يضيف إلى حسناته في الإسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرا فلا مانع منه، كما لو تفضل عليه ابتداء من غير عمل، وكما يتفضل على العاجز بثواب ما كان يعمل وهو قادر فإذا جاز أن يكتب له ثواب ما لم يعمل البتة جاز أن يكتب له ثواب ما عمله غير موفى الشروط". اهـ.

قلت: وهذا هو الراجح في المسألة إن شاء الله لوضوح الأدلة على ذلك وصراحتها، ثم إن حديث أبي سعيد الخدري الذي ذكر النووي أن الدارقطني ذكره في غريب حديث مالك، أخرجه البخاري معلقا في كتاب الإيمان باب حسن إسلام المرء فتح الباري 1/ 98 والمصنف في هذا الجزء في فصل 73 ذكر ما يدل على درجات المرء المسلم المحسن ص 490، 491 ح برقم 2

(3) قال: أي محمد بن الحسين.

(4) هو صالح بن صالح بن حي ويقال أبو حيان الثوري الهمداني الكوفي وقد نسب إلى جده قال أحمد ثقة ثقة، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة، تهذيب 4/ 393.

(5) أخرجه خ/ في العلم باب تعليم الرجل أمته، فتح الباري 1/ 190 من طريق محمد ابن سلام ثنا المحاربي قال ثنا صالح بن حيان ولفظه: ثلاثة لهم أجران. وفي الجهاد باب فضل من أسلم من أهل الكتاب فتح الباري 6/ 145 ح 3011 من طريق علي بن عبد الله ثنا سفيان به.